| 發(fā)布時(shí)間：2016-10-24 |
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第二章 物質(zhì)世界基本性質(zhì)
（1）．人類的任何認(rèn)識都是主觀的。
物質(zhì)世界不以人意識的感知而存在，物質(zhì)世界的演化也不以人意識的意愿而變化，物質(zhì)世界是一種事實(shí)上的存在，它的性質(zhì)和規(guī)律蘊(yùn)含于自身。這種性質(zhì)就是客觀。
人的意識本質(zhì)是人的腦活動(dòng)，腦存在于肌體內(nèi)部，肌體內(nèi)部的感管與神經(jīng)構(gòu)成了外界與意識溝通的橋梁。物質(zhì)世界通過對人類感管的影響，化成各種各樣的現(xiàn)象，影響到人類的腦意識世界。
任何認(rèn)識的本質(zhì)也不過是對物質(zhì)世界演化的腦活動(dòng)鏡象，而非物質(zhì)世界本身。所以任何認(rèn)識都是主觀的。世界上不存在絕對的真理，對待任何認(rèn)識都必須慎重。
（2）．科學(xué)意識體系體現(xiàn)了物質(zhì)世界的基本性質(zhì)。
人類通過感覺器管感受著世間萬象，發(fā)現(xiàn)感覺的萬千現(xiàn)象中存在著各種各樣的規(guī)律。這些被人類發(fā)現(xiàn)的種種現(xiàn)象的規(guī)律，表面上是感覺器管感受到的外界刺激的規(guī)律，實(shí)際上體現(xiàn)著物質(zhì)世界演化的規(guī)律。
科學(xué)就是在通過對紛繁復(fù)雜的感管現(xiàn)象的規(guī)律總結(jié)來尋找感管萬象的規(guī)律，進(jìn)而找出物質(zhì)世界的真實(shí)規(guī)律，使得我們的思想推演過程與真實(shí)的物質(zhì)世界的演化過程相一致。因此采用科學(xué)意識體系，表面上我們是按照總結(jié)出的思維規(guī)則進(jìn)行推演，其實(shí)我們的推演方式正是按照物質(zhì)世界演化的規(guī)則進(jìn)行著的，所以我們在思想上的推演結(jié)果會與物質(zhì)世界演化的結(jié)果相一致。
（3）．物質(zhì)世界的基本性質(zhì)。
以下是人類對自然現(xiàn)象的總結(jié)歸納中找到的物質(zhì)世界最基礎(chǔ)，最普遍的性質(zhì)。
1．客存存在性。
感管現(xiàn)象：
在你眼中看到的河流、高山、大廈，當(dāng)你閉上眼睛的時(shí)候，這一切還依然存在；
看到路上奔馳的汽車，即使你閉上眼睛，汽車依然在奔馳；
大量的現(xiàn)象告訴我們，即使沒有你的意識參于，世界也一樣存在，世界也一樣在變化。
你期望路邊的公車能停下來載你過去，但是汽車卻飛馳而過。你害怕殺你的人，因此閉上眼睛不敢看眼前的一切，但是殺你的人依然還在追殺你。
物質(zhì)世界的一切，都在按照自身的規(guī)則演化。而不跟據(jù)你的期望來變化，這就是客觀。
正是因?yàn)槭澜绲目陀^性，才要求我們能客觀的看侍面對的困境，不逃避我們不愿意看到的情況，正視眼前發(fā)生的一切，用自己的智慧和努力來改造面對的一切。因?yàn)樵搧淼慕K究要來的，逃避也不會解決問題，反而使情況越來越遭。
現(xiàn)實(shí)世界的一切都在按照自身的性質(zhì)而變化，而不按照你意識的方向而變化，所以思考解決問題也必須以現(xiàn)實(shí)世界所具備的真實(shí)的性質(zhì)和規(guī)律為基礎(chǔ)，而不能以自己的臆想來行動(dòng)。
客觀性是我們思考問題的基礎(chǔ)，也是我們決定行為方式的基礎(chǔ)。
2．粒子性。
感管現(xiàn)象：
看著從手中落下的沙粒，你會感覺到什么叫粒子，那就是一份份可分的東西。
世間的物質(zhì)，無論是宏大的高山，還是匯流的江河，石塊可以砸成碎石，河水可以分成水滴。所不同的是它們即可以離散開來，又可以通過相互作用而聚合在一起。
隨著人類對物質(zhì)世界認(rèn)識的擴(kuò)展，人類發(fā)現(xiàn)除了實(shí)體物質(zhì)和液態(tài)物質(zhì)是可分的外，包括空氣，水蒸氣、霧、云等氣態(tài)物質(zhì)也是可分的。但是人類認(rèn)識在不斷擴(kuò)展，隨著光、無線電波、電磁波等物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，人類也開始認(rèn)識到任何物質(zhì)都具有波粒二象性，電磁波也是可以分成一份份可分的。最終人類又將視眼放在更加難以捉摸的空間上，空間是否也是可分的呢？雖然現(xiàn)在物理學(xué)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但是仍然還有許多問題沒有能夠解釋清楚，在愛因斯坦光義相對論中，空間變的更加曲線和平滑，更加具有波動(dòng)性的特點(diǎn)。但是空間的本質(zhì)究竟是粒子還是波動(dòng)呢？現(xiàn)在還沒有能夠真實(shí)的解釋清楚，但是現(xiàn)在提出了兩種假設(shè)具有非常大的可能性：一是空間不同于其它任何物質(zhì)，世界的一切都是粒子性的，只有空間是具有波動(dòng)性和平滑性的。二是空間也是粒子性的，空間也是一份份的，之所以空間具有波動(dòng)性是因?yàn)橄笏ㄒ粯樱罅康目臻g粒子才形成了波動(dòng)的特點(diǎn)。就我個(gè)人的看法我比較認(rèn)同第二種假設(shè)。
當(dāng)然物質(zhì)基本性質(zhì)的粒子性不同于宏觀的沙粒和水滴的粒子性，真正的粒子其本身不是靜態(tài)的，粒子本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，沙粒和水滴我們在宏觀上可能認(rèn)為這些粒子是靜態(tài)的粒子，如果那樣想你就沒有真正的理解粒子性的本質(zhì)。真正的粒子是一種自身的動(dòng)態(tài)存在的過程，不僅外部與其它粒子發(fā)生著力的相互作用形成的波動(dòng)性，而且本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程性。任何事物無論其多么微小都是以固定規(guī)則的動(dòng)態(tài)過程演化的，都是一個(gè)內(nèi)部系統(tǒng)，時(shí)間就存在于這個(gè)動(dòng)態(tài)過程的本身上，力的作用只是使這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程發(fā)生了改變，而不是使其產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)過程，這是物質(zhì)粒子性最核心的性質(zhì)之一。
在宏觀的認(rèn)識中，物質(zhì)世界各種物質(zhì)都可以看成是一份份可分的，但一份份可分的物質(zhì)組合起來的整體則表現(xiàn)了波動(dòng)的性質(zhì)。但如果應(yīng)用了物質(zhì)動(dòng)態(tài)粒子性的概念，任何可分的粒子，無論其多么的微小，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也表現(xiàn)出波動(dòng)性的特點(diǎn)，這個(gè)觀念你可能無法用宏觀的波動(dòng)性來理解，不是說大量的粒子相互作用才能形在波嗎？為什么即使是單個(gè)的粒子都能形成波呢？這就是因?yàn)楹暧^的粒子性我們只是認(rèn)為沙粒是一個(gè)靜態(tài)的模型，而真實(shí)上，微觀的任何粒子都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。無論是宏觀的粒子，還是最微觀的基元粒子，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它們自身有著固定的演化過程，保持著相對的周期性和恒定性，這就是時(shí)間存在的本質(zhì)，所以時(shí)間來源于物質(zhì)過程性存在的本身，時(shí)間的本質(zhì)就是萬事萬物過程性的相互比對。任何物質(zhì)在不發(fā)生相互影響的情況下都具有著固定的，穩(wěn)定的演化過程，即使沒有任何力的作用，物質(zhì)本身也是動(dòng)態(tài)變化的，物質(zhì)之間的相互影響不是使物質(zhì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，而是使物質(zhì)動(dòng)態(tài)變化的過程發(fā)生改變。
物質(zhì)波動(dòng)性的本質(zhì)就是因?yàn)槲镔|(zhì)任何的相互影響性都是相互的和守恒的，任何物質(zhì)之間發(fā)生了相互影響，有一個(gè)物質(zhì)的變化，必定有另一個(gè)物質(zhì)的反向變化，使總體上保持著一種守恒，這種守恒不僅包含在物質(zhì)之間，還包含在物質(zhì)內(nèi)部，所以物質(zhì)具有波動(dòng)性就表現(xiàn)在廣泛的物質(zhì)世界中。只要物質(zhì)保持著守恒，物質(zhì)的波動(dòng)性特點(diǎn)就不會消失。在后面我們將要介紹的物質(zhì)演化的相對守恒性，波動(dòng)性是不可拋棄的重要概念。
即然說物質(zhì)世界由粒子組成，那么粒子有沒有窮盡的終極結(jié)構(gòu)呢？也就是說一份一份的分到最終，不能再繼續(xù)劃分下去，此時(shí)已是物質(zhì)不可分割的極限了呢？
要解答這個(gè)問題我們必須了解基元的物質(zhì)粒子究竟是什么樣子的？
我們可以設(shè)想一下基元物質(zhì)粒子是什么樣的，首先即使是最基元的物質(zhì)粒子也不會是一個(gè)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，最基元的物質(zhì)粒子也是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的基本過程，基元物質(zhì)具有過程性是新的物質(zhì)論區(qū)別與舊的物質(zhì)論的最基本特點(diǎn)之一，并且最基元的物質(zhì)具有著固定的演化周期，也就是最基本的時(shí)間單位，我們可以把通常情況下基元物質(zhì)的一個(gè)過程周期看成是一個(gè)最基本的時(shí)間單位，這樣才能使我們更加具體和直觀的理解時(shí)間的本質(zhì)，以及時(shí)間就存在于物質(zhì)自身這個(gè)概念。
所謂物質(zhì)的屬性就是物質(zhì)本質(zhì)所具有的特點(diǎn)，如人具備眼睛、頭腦、四肢等，不同的物質(zhì)具有不同的屬性，屬性的不同是區(qū)別于物質(zhì)的重要標(biāo)志。基元物質(zhì)粒子的屬性是固定的，它不象沙粒一樣有大有小，有長有短，基元物質(zhì)粒子有著嚴(yán)格的共性和個(gè)性。同種類的物質(zhì)粒子有著幾乎相同的物質(zhì)屬性。如質(zhì)量，能量，震蕩過程等。雖然物質(zhì)世界包含著難以勝計(jì)的物質(zhì)粒子，但是卻不存在一個(gè)屬性完全相同的物質(zhì)粒子。
同宏觀的物質(zhì)粒子不同，基元物質(zhì)粒子具備著如下普遍而基礎(chǔ)的性質(zhì)。
A．過程存在性：
基元物質(zhì)粒子不象宏觀的沙粒一樣是一個(gè)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，相反，基元物質(zhì)粒子是一個(gè)震蕩動(dòng)態(tài)的演化過程。說的更明白點(diǎn)，物質(zhì)粒子不是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)變化，而是一個(gè)震蕩變化的質(zhì)點(diǎn)。不僅如此，相同的基元物質(zhì)粒子，在相同的條件下，具有相同的震蕩過程這一屬性。
這樣看來物質(zhì)的變化過程不是由物質(zhì)的相互做用才形成的，而是物質(zhì)自身就具有的一種屬性，即使不受任何的外界影響，物質(zhì)也是以變化過程的方式存在的。物質(zhì)的相互影響性的作用性不是使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化，而是使物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程發(fā)生改變，如震蕩周期延長等。
承認(rèn)基元物質(zhì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的震蕩過程這一概念非常重要，因?yàn)檫@一屬性是時(shí)間存在的本源，任何基元物質(zhì)的一個(gè)演化周期就是一個(gè)時(shí)間單位，大量的基元物質(zhì)組成新的物質(zhì)就形成了新的演化周期和時(shí)間單位，任何層級的物質(zhì)都具有著各自的演化周期，這就形成了各種時(shí)間單位，從原子的衰變，日夜的交替，萬物的生命輪循，、星體的產(chǎn)生與消亡等。
在宏觀的時(shí)間坐標(biāo)系中，時(shí)間可以是平滑的，也就是無限可分的，但是在真實(shí)的物質(zhì)世界中，時(shí)間是一份一份的，一個(gè)基元物質(zhì)的演化周期就是一個(gè)時(shí)間單位，如果你非要看在一個(gè)時(shí)間單位里各種物質(zhì)是怎樣演化的，你就會發(fā)現(xiàn)，原來物質(zhì)的演化是跳躍的，你用平滑的時(shí)間坐標(biāo)系會出現(xiàn)難以解釋的物理現(xiàn)象。這就告訴你理論的時(shí)間不可以無限外推，坐標(biāo)系上的時(shí)間不可以無限的微小，我們應(yīng)該用坐標(biāo)系來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)間，而不能用現(xiàn)實(shí)時(shí)間來適應(yīng)坐標(biāo)系。
引入物質(zhì)過程存在這一屬性可以解決物質(zhì)變動(dòng)無限可分這一問題，我們利用坐標(biāo)系描述物質(zhì)的演化，采用的是平滑的曲線，但是物質(zhì)的變化過程卻不是平滑的，如果依然平滑，那代表的是時(shí)間和空間無限可分，事實(shí)上不是的，無論空間還是時(shí)間都是一份一份的，是蘊(yùn)含于物質(zhì)粒子自身的屬性。
B．物質(zhì)粒子的其它屬性：
宇宙的無限的空間是因?yàn)橛袩o限的具有空間屬性的物質(zhì)粒子構(gòu)成的。宇宙的時(shí)間來源于物質(zhì)粒子自身的過程性這一屬性。也就是說因?yàn)樽钗⑿〉奈镔|(zhì)世界的基元物質(zhì)粒子的本身就存在著過程性，所以才有了宏觀世界的時(shí)間，由此可見不僅空間是由一份一份的物質(zhì)粒子組成的，而且時(shí)間也是由一份一份短暫的物質(zhì)粒子過程組成的。其實(shí)時(shí)間就存在于物質(zhì)粒子的本身，時(shí)間的本質(zhì)就是物質(zhì)粒子存在的過程性，時(shí)間也是物質(zhì)的屬性，存在于物質(zhì)自身。
C．物質(zhì)粒子的存在和變動(dòng)是隨機(jī)雜亂的呢，還是有固定規(guī)則的呢？
物質(zhì)現(xiàn)象：
一杯水中有數(shù)萬億億個(gè)水分子，如果讓你描述每一個(gè)水分子在幾天內(nèi)的運(yùn)動(dòng)情況，你會感到無限的雜亂和復(fù)雜。
一塊放射性元素按照自身的半衰期進(jìn)行衰變，你能說明白為什么這么多的原子中，是這個(gè)原子發(fā)生衰變而不是那個(gè)原子嗎？
量子力學(xué)認(rèn)為微觀粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡不是平滑的從一個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)地方，而是突然在一個(gè)地方消失然后在另一地方出現(xiàn)，并且我們無法預(yù)測物質(zhì)明確的出現(xiàn)方位，只能靠概率學(xué)來推測物質(zhì)在某個(gè)方位出現(xiàn)的幾率。
在復(fù)雜性和不確定性等情況看，物質(zhì)世界是不是超越了人類的認(rèn)知范圍，人類意識進(jìn)入了無法了解的禁區(qū)了呢？人類認(rèn)知世界的界限是物質(zhì)世界最本質(zhì)的問題之一。物質(zhì)的存在似乎變成了隨機(jī)和復(fù)雜的難以確定。
要解釋這些問題，就要說明，人類憑什么來推測物質(zhì)事物？人類是依靠足夠的信息和規(guī)律才能推導(dǎo)預(yù)測未知的。人們能夠明白日落之后還有日出，是因?yàn)樵谕茰y之前已經(jīng)出現(xiàn)了很多這樣的事實(shí)發(fā)生而使人發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。如果世間的事情沒有規(guī)律性或者我們沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，那么我們就很難推測事物的將來。但是即使沒有規(guī)律性的事物也是物質(zhì)世界演化的必然。
我們就拿一杯水來說明這個(gè)道理，這杯水中有數(shù)萬億個(gè)分子，每個(gè)都在運(yùn)動(dòng)，并且相互之間還在不斷的發(fā)生碰撞影響。你說這杯水中的水分子是在做雜亂隨機(jī)運(yùn)動(dòng)呢？還是在有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)呢？
這就要用兩個(gè)世界的觀點(diǎn)分別來加以說明：
相對于物質(zhì)世界本身來說，物質(zhì)世界的任何變動(dòng)演化都是秩序的，都必須尊守自身演化的性質(zhì)與規(guī)律，沒有一絲一毫的例外，一定非常的準(zhǔn)確，永遠(yuǎn)也不會出現(xiàn)例外。所以說物質(zhì)世界沒有不確定，只有必然。
相對于人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識來說，人類必須有足夠的相關(guān)材料和規(guī)律才能預(yù)測事物，如果無法獲取足夠的基本信息，或是由于太復(fù)雜而無法完成運(yùn)算過程，那么人類也無法認(rèn)識和預(yù)測事物，事物將在人類的意識體系之外而存在，人類也就無法用自己的理論體系理解這部分事物，這就成為了人類思維的禁區(qū)，成為了謎題。
人們通過對物質(zhì)世界的現(xiàn)象的感知和探測而認(rèn)識物質(zhì)世界，但是我們的感知是有限度的，超出了我們的感知器官及儀器的感知和探測事物的范圍就使我們難以感受到物質(zhì)的存在，也就不能對物質(zhì)的性質(zhì)進(jìn)行了解。并且在感知的過程中還要對原本需要感知的系統(tǒng)帶來影響，如果這種影響不會對整個(gè)系統(tǒng)帶來太大的影響，那么我們的探測保持著近似的正確性，但是當(dāng)即使是微小的影響，也會對整個(gè)系統(tǒng)帶來極大的不準(zhǔn)確性時(shí)，我們的探測準(zhǔn)確性就成了問題。同時(shí)還存在著事物的復(fù)雜性問題等。因而我們說人類可以越來越接近對物質(zhì)世界的秩序性探索，但永遠(yuǎn)也不能把物質(zhì)世界所有的秩序性探測出來，這就是說在人類的意識世界里秩序性是相對的，而隨機(jī)性是絕對的。
基元物質(zhì)的隨機(jī)性：
本來應(yīng)該把它寫成與物質(zhì)的時(shí)空性質(zhì)同等的地位，但是目前這種性質(zhì)還存在著爭議，并且這也只是針對量子過程而言的。我們在這里要說的是思維上的隨機(jī)與物質(zhì)本質(zhì)上的隨機(jī)。所謂思維上的隨機(jī)就是物質(zhì)本身的演化是確定的，但是由于預(yù)測條件的不充分和復(fù)雜性等，而使我們?nèi)祟愲y以找到明確的答案，這種隨機(jī)是思維上的隨機(jī)而非物質(zhì)世界本質(zhì)上的隨機(jī)。
物質(zhì)世界本質(zhì)上的隨機(jī)不可預(yù)測，你永遠(yuǎn)也不可能得到足夠的信息來預(yù)測物質(zhì)的演化，只能找到一種統(tǒng)計(jì)上的規(guī)則。但我在這里保留意見的認(rèn)為，量子世界里是不是真正的存在物質(zhì)世界本質(zhì)上的隨機(jī)。就象原子核衰變中，衰變原子是不是真正與未衰變原子完全相同，而只以概率選擇的衰變一樣。
所謂物質(zhì)世界本質(zhì)的隨機(jī)性指的是物質(zhì)在演化過程中，在完全相同的條件下可能有不只一種變化，具體怎樣變化視其情況而定，如放射性物質(zhì)的半衰期規(guī)律，原子在完全相同的條件下可能這個(gè)原子衰變，也可能那個(gè)原子衰變，具體那個(gè)原子衰變完全是隨機(jī)性，這就是物質(zhì)世界本質(zhì)的隨機(jī)性。而思維上的隨機(jī)性是指，雖然放謝性物質(zhì)具有半衰其的規(guī)則，但是究竟那個(gè)原子先衰變，那個(gè)原子后衰變，這是有規(guī)則的，雖然我們現(xiàn)象沒有發(fā)現(xiàn)期中的規(guī)則或者無法測量這種規(guī)則，但是事實(shí)上確實(shí)存在著這種固定的規(guī)則，不能出現(xiàn)一種情況兩種變化的隨機(jī)性，只有因?yàn)樗莆盏男畔⒉粔蚨鴮?dǎo)致我們無法推測究竟是那個(gè)原子先衰變，那個(gè)原子后衰變，那么這就是意識上的隨機(jī)性。
D．決定論：
決定論認(rèn)為即然現(xiàn)在的物質(zhì)世界狀況已經(jīng)確定，那么將來的物質(zhì)世界也已經(jīng)確定。如果我們得到足夠的信息，那么物質(zhì)世界的一切都是可以預(yù)測的。
就我們的物質(zhì)世界本身來說，至到現(xiàn)在，是否存在物質(zhì)世界上本質(zhì)的隨機(jī)性還不能確定，所以還難以給出絕對的回答，但是就現(xiàn)在對于宏觀的物質(zhì)世界來說一切都是物質(zhì)演化的必然，有了物質(zhì)世界的現(xiàn)在，物質(zhì)世界的未來也是確定的。正是根據(jù)物質(zhì)世界演化的唯一性以及性質(zhì)的恒定性，才使預(yù)測學(xué)具有牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。
但是就我們的科學(xué)意識體系來說，概率、隨機(jī)、復(fù)雜等現(xiàn)象到處可見。因此在人類的意識體系里，物質(zhì)世界演化的不確定性是絕對的。我們只能相對、局部的對物質(zhì)世界進(jìn)行預(yù)測。因此在人類的意識世界里決定論是有限的，并且有其適用范圍的。
預(yù)測學(xué)的建立基礎(chǔ)是物質(zhì)世界具有演化的唯一必然性，不存在本質(zhì)上的隨機(jī)性。所謂本質(zhì)上的隨機(jī)性就是說物質(zhì)在完全相同的情況下有兩種或兩種以上變化情況的出現(xiàn)，究意物質(zhì)以何種情況變化完全看現(xiàn)實(shí)隨機(jī)確定，物 質(zhì)本質(zhì)上的隨機(jī)性是預(yù)測學(xué)最大的弱點(diǎn)，但是就我們現(xiàn)在的了解來說，世界的一切物質(zhì)其演化都是唯一的，在完全相同的條件下，都有且只有一種演化趨向，從而為預(yù)測學(xué)的創(chuàng)立打下了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。
但即使不考慮物質(zhì)的唯一性，在人的意識世界里，仍然存在著預(yù)測學(xué)的三大障礙，分別是測量的精確性、計(jì)算的復(fù)雜性、物質(zhì)規(guī)律適用范圍的有限性。
相對于微觀和復(fù)雜的系統(tǒng)，大量的事物都是雜亂的，很難有精確的測量和計(jì)算。所以看起來似乎是隨機(jī)的，但是隨著人類認(rèn)識的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，就有可能對物質(zhì)進(jìn)行較為精確的測量和計(jì)算，這個(gè)時(shí)候本來雜亂隨機(jī)的事物又變成了規(guī)律性。
即使如此人類的認(rèn)識發(fā)展會面臨極限的阻礙。此時(shí)人類所需要的不僅僅是觀測，更重要的是思辨。就拿對人的意識的認(rèn)識來說，你不能剖開別人的腦子來看到意識，即便如此做了你也仍然不能認(rèn)識意識的本質(zhì)，因?yàn)槿说囊庾R是復(fù)雜的腦活動(dòng)過程。我們需要從思考中推理出事情的真象，尤其是對我們探測水平以外的物質(zhì)世界，我們沒有能力觀察到這些現(xiàn)象，只能憑我們的想象和推理去尋找答案。
3．物質(zhì)粒子的屬性：
物質(zhì)以粒子過程的方式存在，但是每個(gè)粒子過程都具有多重屬性。例如該粒子是否具有空間屬性，空間屬性是多少，具有什么樣的震蕩過程，具有多久的壽命，帶有多少電荷，具有多少質(zhì)量，具有對其它粒子的什么影響性質(zhì)等等。物質(zhì)的屬性是物質(zhì)自身所固有的性質(zhì)，就象人的屬性里有手有腳有眼睛一樣，物質(zhì)粒子的屬性就是它的本身包括著這些內(nèi)容。即使是最微觀最簡單的物質(zhì)粒子，也具有著多種屬性。物質(zhì)粒子具有什么樣的屬性決定了它有什么樣的性質(zhì)。
物質(zhì)的屬性不同是人的思維意識中辨證法產(chǎn)生的根源所在，不要以為人的思維規(guī)則與物質(zhì)世界沒有關(guān)系，思維規(guī)則不僅與物質(zhì)世界的規(guī)律有關(guān)系，而且我們的思維法則就是為了描述物質(zhì)世界的規(guī)則而確立起來的。人的任何科學(xué)思維方式，都體現(xiàn)著物質(zhì)世界演化的某些規(guī)則。正是根據(jù)物質(zhì)的屬性的不同，人們才能將各種物質(zhì)按照屬性的不同區(qū)分歸納出各種“類”的概念。
其實(shí)世界上因?yàn)橛兄举|(zhì)上物質(zhì)與物質(zhì)的相同與不同，人類才會在意識上產(chǎn)生出異同觀念的，才能辨析歸納建立起類庫模型的。
我們可以假想如果物質(zhì)世界一切相同，渾然一體，那么物質(zhì)還有什么演化的呢？人類也就不能分辨任何事物，因?yàn)檎麄�(gè)世界都一模一樣，跟本沒有辦法分辨。
屬性是分種類出現(xiàn)的，這種粒子的質(zhì)量屬性是多少，那種粒子質(zhì)量屬性是多少，甚至有的粒子沒有質(zhì)量屬性。我們比較事物的屬性必須在同一種屬性的情況下去比較，
就象你在比較人的時(shí)候，拿臉去比較臉，拿手去比較手一樣，不能用物質(zhì)的這種屬性去比較另一種屬性。拿人的手去比另一個(gè)人的腿，拿人的臉去比較人的屁股這就是屬性的交叉，不是合理的比較方式。思維的對立統(tǒng)一，指的就是在同一屬性里去比較事物的差異性。
人類頭腦中對物質(zhì)“類”的劃分，來源于真實(shí)的物質(zhì)世界確實(shí)存在的物質(zhì)屬性的不同。物質(zhì)的異同性質(zhì)是物質(zhì)世界最基本的性質(zhì)之一，也是人類思維對外界事物最本原的認(rèn)識。
‘類’的概念，是人類思想發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有類的概念的大發(fā)展和廣泛傳播，人類就不能對紛繁復(fù)雜的感知萬象的規(guī)納和整理。也就不能指出各種屬性的事物的各種關(guān)系和規(guī)律。
那么我們的物質(zhì)世界究竟有那些普遍屬性呢？
4．粒子的過程屬性。
A．什么是物質(zhì)世界的過程屬性？
時(shí)間和空間的粒子結(jié)構(gòu)與波動(dòng)平滑，我們可以做這樣的設(shè)想，如果空間是由粒子構(gòu)成的，那么空間這種粒子是球形的，還是方形的呢？如果是球形的，那么宏觀的球體之間必然會有空隙，那么空間之間的縫隙又是什么呢？空間之間的縫隙不會還是空間吧？正是在這種思維上的矛盾才使我們能夠更深入的認(rèn)識空間的本質(zhì)，首先空間是物質(zhì)的，是客觀存在的；其次在靜止的情況下空間的表現(xiàn)形式是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，在運(yùn)動(dòng)的情況下是物質(zhì)的分布結(jié)構(gòu)的變化。我們可以把空間看成是與實(shí)體物質(zhì)相同的另一種反向存在，根據(jù)物以類聚的原理，各種非空間的物質(zhì)以萬有引力的作用而相互聚合在一起。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)其實(shí)不是物質(zhì)在空間中移動(dòng)，而是實(shí)體物質(zhì)在與空間物質(zhì)進(jìn)行的交換，宇宙種有著各種各樣性質(zhì)的物質(zhì)粒子，有組成原子結(jié)構(gòu)的實(shí)體物質(zhì)，也有組成電磁場和引力場的隱物質(zhì)，還有完全不具備形態(tài)和影響的空間物質(zhì)。各種實(shí)體物質(zhì)，隱物質(zhì)和空間物質(zhì)之間可以進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，空間可以創(chuàng)生，也可以消失，也就是說宇宙中兩點(diǎn)之間的距離可以縮短，也可以拉長，空間距離在人類直觀上是近似不變的，但事實(shí)上空間是動(dòng)態(tài)變化的，尤其是在微觀量子層級和宏觀宇宙層級上空間的變化會分外明顯。
要理解物質(zhì)的過程屬性，首先我們來做一個(gè)思維試驗(yàn)，假設(shè)一個(gè)粒子由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)，那么它的變化過程是不是可以無限細(xì)分下去呢，就象一個(gè)圓形可以看做一個(gè)無限多邊的多邊形呢？在宏觀上你可以看到平 滑的曲線，但是一旦到了最微觀的情況下，物質(zhì)將變成一份一份的顆粒分明的情況。同理，物質(zhì)的粒子由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)如果無限細(xì)分下去的話也不是平滑的，而是一種跳躍的。不僅如此，即使最微觀的物質(zhì)，也不是一個(gè)理想中的質(zhì)點(diǎn)，也有著內(nèi)部動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的過程。動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是一切事物，包括最原始的基本粒子的共性。物質(zhì)不是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)變化著，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的質(zhì)點(diǎn)。
宏觀中一切事物都是過程存在的，花草樹木，一切生物，都有其產(chǎn)生、成長、衰老、消亡的過程，無論是活體的生命，還是沒有生命的高山、河流、湖泊。甚至是星體、星云等宏大的事物都有其產(chǎn)生、成長、消亡的過程，與此相同，在最微小的微觀世界里，原子，質(zhì)子，甚至基本粒子，它們的存在都不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，就象宏觀里的生命體一樣，是一個(gè)過程，而這個(gè)過程中就包含著時(shí)間與空間，一個(gè)粒子無論多么微小和基元，它們都是一個(gè)具有著空間和時(shí)間屬性的動(dòng)態(tài)過程體。正是無數(shù)個(gè)這種具有著基礎(chǔ)的時(shí)間和空間體的物質(zhì)，才構(gòu)成更多層次的時(shí)間和空間的新的系統(tǒng)，也就是新的事物，所以世界上的一切事物，即使是時(shí)間也是由最微小的過程單位構(gòu)成的。
物質(zhì)世界里有兩種物質(zhì)存在，一種是持續(xù)性的存在，一種是不持續(xù)的存在。持續(xù)的存在就是物質(zhì)以某種震蕩周期，以某種固定的過程而持續(xù)存在著。而如果物質(zhì)的存在是沒有持續(xù)性的存在，我們可以想象一下，物質(zhì)就象是一個(gè)幽靈，它只能時(shí)而爍閃的存在一下，而且存在的是如此的短暫，是沒有瞬間的瞬間，然后再次爍閃著出現(xiàn)。這就是我們想象的沒有持續(xù)性的存在。而對于第一種持續(xù)存在的物質(zhì)，也存在著不連續(xù)性的問題，我們可以想象，物質(zhì)在變化著存在，但是物質(zhì)的變化是連續(xù)的平滑的呢，還是具備不連續(xù)的變化著呢？如果物質(zhì)的變化過程是連續(xù)的那么物質(zhì)變化細(xì)節(jié)將無限的平滑著劃分下去，這是一種無限。所以我更支持物質(zhì)即使是在自身的波動(dòng)性的震蕩周期的存在中也依然是以一種不連續(xù)的變化過程。在微觀的物質(zhì)世界里，粒子性和不連續(xù)性是非常重要的概念，我們曾經(jīng)看到過水波，似乎是一個(gè)平滑的波紋向四周擴(kuò)散開去，但是你有沒有想過，水是由什么構(gòu)成的呢，水是由大量的水分子構(gòu)成的，水波的平滑，但是向細(xì)微處劃分的時(shí)候，必定存在著不平滑的地方，世界沒有絕對的平滑，只有宏觀上的相對平滑，所以波也不是平滑的，波是宏觀上的平滑，微觀上的不平滑。
把以上兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來，組成物質(zhì)世界的基元物質(zhì)，以震蕩周期的形勢變動(dòng)過程著存在，但是這種變動(dòng)過程是不連續(xù)不平滑的。而整個(gè)物質(zhì)存在的過程周期就是物質(zhì)本身，也就是說物質(zhì)粒子不是一個(gè)瞬間的點(diǎn)，而是一個(gè)存在的過程，一個(gè)過程才是它的本身。就好象一棵樹從樹種發(fā)芽到長成參天大樹再到死亡這整個(gè)過程才是樹本身一樣。尤期是微觀粒子，它們不僅以過程性方式的存在，而且它們的存在過程有著嚴(yán)格的存在周期。就好象微觀粒子具有定量的質(zhì)量，具有定量的能量一樣，物質(zhì)粒子有著嚴(yán)格的存在周期，物質(zhì)粒子的存在周期就可以看做是物質(zhì)粒子自身的屬性，而這個(gè)固定的存在變動(dòng)周期就正是人類意識中對時(shí)間認(rèn)識的根源。世間的任何科學(xué)事物都有著自身的物質(zhì)載體，無論是時(shí)間還是空間還是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等，消除物質(zhì)載體的抽象是沒有真正理解事物本質(zhì)的臆想。
基本的物質(zhì)粒子具有著定量的過程性存在，因而其組成的新的物質(zhì)系統(tǒng)也被賦予了定量的演化過程，宏觀的物質(zhì)演化過程無論是演化周期還是演化的速率都是由組成自身的物質(zhì)系統(tǒng)所賦予的。物質(zhì)粒子的過程性是物質(zhì)自身的屬性，這種屬性不僅決定了自身演化速率和演化周期，而且也賦予了它組成的新物質(zhì)系統(tǒng)的演化速率和演化周期。并且物質(zhì)粒子的過程性是相互間發(fā)生影響的，我們將在后面物質(zhì)相互影響中詳細(xì)講解，總之物質(zhì)的過程性是物質(zhì)自身的屬性，而這種屬性在物質(zhì)的相互影響中會發(fā)生變化，而使物質(zhì)表現(xiàn)出新的過程屬性。
B．人類怎樣認(rèn)識和度量物質(zhì)的過程性存在及存在著測量和認(rèn)識的極限。
正是因?yàn)榻M成物質(zhì)世界的物質(zhì)基本粒子具有著定量的過程屬性，使得由基本粒子的固定存在過程一層層的組成的宏觀宇宙中的各各事物，具備著相對的演化關(guān)系，也就是各各宏觀物質(zhì)現(xiàn)象演化過程的比較，而建立起來的各各演化系統(tǒng)關(guān)系的規(guī)律體系，這就是時(shí)間。人類頭腦中的時(shí)間是建立在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的基礎(chǔ)上的，所謂標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系，就是根據(jù)一些固定的物質(zhì)演化過程來建立與其它各各物質(zhì)演化過程的關(guān)系。
人類所認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象演化過程及據(jù)此建立發(fā)展起來的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系：
時(shí)間的本質(zhì)就是在反映各種物質(zhì)現(xiàn)象的演化過程及相互之間的規(guī)律。具體點(diǎn)說物質(zhì)世界在演化過程中各部分即是獨(dú)立的又是相互聯(lián)系的，某一個(gè)演化系統(tǒng)以一定的速率演化，另一些演化系統(tǒng)也在過程的演化，但是當(dāng)這種物質(zhì)演化成這種樣子的時(shí)候，那些物質(zhì)會演化成什么樣子呢？這就是同時(shí)性的概念，如果把這一個(gè)演化過程做為標(biāo)準(zhǔn)的參考系，那么其它的物質(zhì)現(xiàn)象與這個(gè)演化系統(tǒng)的比對就是一種時(shí)間系統(tǒng)的建立過程。通過建立的這個(gè)系統(tǒng)的演化過程的相互關(guān)系的規(guī)律，我們就能夠預(yù)測當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部某一系統(tǒng)演變成一種狀態(tài)時(shí)，其它系統(tǒng)會處于何種狀態(tài)。
時(shí)間的同時(shí)性概念是人類在對自然界觀察分析時(shí)確立起來的基本概念，但是在物質(zhì)世界的演化過程中，時(shí)間的同時(shí)性來自于人的意識傾向，而時(shí)間的表現(xiàn)最重要的體現(xiàn)在各各事物相互影響變化的關(guān)系上，是物質(zhì)演化過程中的實(shí)在過程。比如兩個(gè)物質(zhì)間的相互作用，因?yàn)槲镔|(zhì)是以動(dòng)態(tài)過程的方式而存在的，這樣兩個(gè)物質(zhì)之間的相互影響就需要考慮兩個(gè)物質(zhì)相互影響時(shí)分別所處的狀態(tài)。就象兩個(gè)拿著劍戰(zhàn)斗的武士，他們各自揮動(dòng)著手中之劍向彼此沖過來，而在雙劍相交的一剎那決定了分出勝負(fù)的是彼此的影響誰最有利。兩者在一起相互作用的時(shí)刻就是同時(shí)概念的重要意義。
物質(zhì)世界是由眾多的演化過程組成的，我坐在電腦邊寫作的過程，汽車在公路上奔馳的過程，明月在云彩間穿行的過程，地球自轉(zhuǎn)的過程，鐘表指針走動(dòng)的過程。。。在這眾多的過程中，存在著一個(gè)同時(shí)性的概念，同時(shí)來源于我們對宇宙的整體看待，代表的是物質(zhì)世界大演化系統(tǒng)整體的某一瞬間的狀態(tài)，但是這種狀態(tài)我們只能在意識中假想，難以真正的測量，尤其是精確的測量。因?yàn)楣饩哂兴俣龋阅悻F(xiàn)在觀測的太陽的現(xiàn)象，可能是八分鐘前太陽的狀態(tài)。你現(xiàn)在向月亮上的衛(wèi)星發(fā)射一個(gè)控制信號，可能要幾妙鐘以后衛(wèi)星才能收到并做出反應(yīng)。物質(zhì)的同不同時(shí)性并不重要，重要的是人類對物質(zhì)世界的觀察和預(yù)測能與自己的理論體系相吻合。
人類為了測量和預(yù)測我們周圍的世界的各種現(xiàn)象演化過程之間的關(guān)系，必須首先確立一個(gè)恒定的物質(zhì)演化過程做為與其它物質(zhì)演化過程的參照系。這就是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照系的建立過程。
在對標(biāo)準(zhǔn)演化過程的選取中，必須要有兩個(gè)基本條件：一是標(biāo)準(zhǔn)過程必須可重復(fù)性且周期必須固定，這是因?yàn)槲覀兗慈灰鰹闃?biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)演化過程的參考系，那么必須具備能多次重復(fù)一樣的事物，這樣人們就可以通過重復(fù)與其它的演化過程相比較，并且每個(gè)周期必須有著較準(zhǔn)確的規(guī)則，否則第一次演化是一個(gè)過程，第二次演化又是新的過程，那么我們就沒有辦法建立各演化過程與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)演化過程之間的關(guān)系。二是可被普遍觀察性，即然標(biāo)準(zhǔn)參考系的建立是人類社會的普遍應(yīng)用，那必須要建立起能被全人類廣泛使用的參照過程。
自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的形成：在人類對自然界各種現(xiàn)象的觀察中，曾經(jīng)總結(jié)建立過許多的過程參照系統(tǒng)，但是由于現(xiàn)象過程不恒定或不能被廣泛觀察而沒有被廣泛使用，最終流傳建立的只有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象演化過程，分別是太陽的東升西落的過程產(chǎn)生了日的概念。月亮的圓缺周期形成了月的概念。地球的寒暑交替產(chǎn)生了年的概念。這三個(gè)現(xiàn)象都是以周期性存在且在數(shù)千年里其周期幾乎沒有改變，并且可被人類廣泛觀察到的自然現(xiàn)象。所以引用年月日來做為標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)演化過程的參考系。年月日不是一個(gè)抽象的概念，而是物質(zhì)的演化過程，是具有固定性的物質(zhì)實(shí)實(shí)在在具有的存在變化過程。正是因?yàn)槲镔|(zhì)世界的各種演化過程，我們就需要建立起各各演化過程之間的關(guān)系，找到各各演化過程之間的相互關(guān)系，比如即使在這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的演化過程之間也存在著相互的關(guān)系，多少個(gè)太陽的東升西落的過程是一個(gè)月圓月缺周期，多少個(gè)月圓月缺周期是一個(gè)寒暑交替周期。而完整精確的建立起各各標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)過程之間的關(guān)系的科學(xué)就形成了歷法。這樣人們把這些恒定的過程分成各種均分的段而度量，人們就叫做時(shí)間，時(shí)間的本質(zhì)是人類根據(jù)對物質(zhì)演過程的劃分來描述物質(zhì)的演化過程及相互關(guān)系。
在這里我們就要設(shè)想一個(gè)問題，演化過程的同時(shí)性究竟是指什么？它的意義是什么？物質(zhì)的同時(shí)性是把物質(zhì)世界各各演化系統(tǒng)歸納到一個(gè)系統(tǒng)中形成的，是由對物質(zhì)的局部認(rèn)識到整體認(rèn)識而形成的概念。我們的宇宙是一個(gè)宏大統(tǒng)一的系統(tǒng)，我們在思想上可以把它抽象的劃分起來便于思考和研究，但是在事實(shí)上宇宙是統(tǒng)一的是相互影響的。有關(guān)詳細(xì)的內(nèi)容參見物質(zhì)世界的統(tǒng)一與守恒。同時(shí)性就是在建立各各獨(dú)立的物質(zhì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，就是在把整個(gè)宇宙系統(tǒng)納入一起統(tǒng)一的考慮。
兩個(gè)在地球上不同地方生活的生物你可能認(rèn)為它們是獨(dú)立的，之間沒有什么關(guān)系，但是蝴蝶效應(yīng)你們應(yīng)該聽說過，物質(zhì)無論相距多遠(yuǎn)，都在進(jìn)行著直接或間接的聯(lián)系。我們在思想上可以把它們分隔開來獨(dú)立研究，但是在事實(shí)上，任何事物之間都存在著或多或少的聯(lián)系，我們的世界是統(tǒng)一的，正是這種統(tǒng)一才是同時(shí)性產(chǎn)生的根源。
兩個(gè)物體在遙遠(yuǎn)的星系中各自演化你可以說同時(shí)性沒有什么概念，可以不存在。但是當(dāng)有一天一顆大流星即將要與地球在相同的時(shí)間經(jīng)過同一個(gè)地方的時(shí)候，你難道還不關(guān)心同時(shí)性的概念嗎？尤其喜歡把物質(zhì)世界看成機(jī)械的隔離系統(tǒng)的科學(xué)家會不考慮同時(shí)性。但是同時(shí)性也是非常重要的概念，尤其是兩個(gè)物質(zhì)在一起即將相互影響或正在相互影響的過程中，同時(shí)性是重要的基本概念。同時(shí)性是物質(zhì)演化萬千現(xiàn)象中一種實(shí)實(shí)在在存在的現(xiàn)象，不因?yàn)槲覀儧]有辦法真正的觀測到它，它就不存在，就象光具有有限的傳播速度，當(dāng)物質(zhì)在宏觀低速運(yùn)動(dòng)的時(shí)候可以很方便的測量同時(shí)性，但是物質(zhì)以極高的速度運(yùn)行時(shí)我們就很難觀察到物質(zhì)的同時(shí)性。那是人類感知和測量水平的界限，是人類認(rèn)知水平的界限，不是物質(zhì)世界的不存在同時(shí)性。同時(shí)性客觀存在，它是聯(lián)結(jié)各各具有獨(dú)自過程屬性的物質(zhì)演化過程的框架，是宇宙統(tǒng)一性必不可少的因素。物質(zhì)的同時(shí)性最重要的體現(xiàn)就是在描述物質(zhì)各各演化過程相互影響的過程中。在這里需要再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人類意識世界里的任何思想特別是附合物質(zhì)世界演化規(guī)則的意識，反映的不僅僅是意識的規(guī)律更重要的是在體現(xiàn)著物質(zhì)世界所真實(shí)存在的某種信息。比如科學(xué)的思維規(guī)則表面上是腦思維的規(guī)則，但是事實(shí)上體現(xiàn)著物質(zhì)世界的基本規(guī)則。
同時(shí)物質(zhì)是一種過程性的存在，過程性就是物質(zhì)的基本屬性，物質(zhì)在受到影響時(shí)物質(zhì)的過程性會發(fā)生變化。我們可以把時(shí)間看做是蘊(yùn)含于物質(zhì)自身的。時(shí)間的存在就是物質(zhì)自身的存在。用四個(gè)維準(zhǔn)確的說是過程性和空間性兩個(gè)維來描述物質(zhì)的存在。這樣做你感覺是否少了點(diǎn)什么呢？對那就是聯(lián)系，把宇宙中的各各事物聯(lián)系到一起的屬性。同時(shí)性在建立起各各物質(zhì)的聯(lián)系時(shí)是必須的概念。
在這里要特別說明一點(diǎn)，物質(zhì)不是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的質(zhì)點(diǎn)，任何物質(zhì)都在以變化過程的方式存在著，即使是最微小，最基本的粒子，它本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化就存在于自身，是自身存在的一種屬性。這一點(diǎn)明確的不同于宏觀我們的觀察，在宏觀我們可能認(rèn)為桌上的一個(gè)球你推它的時(shí)候它就會運(yùn)動(dòng)，沒有外力的情況下它是靜止的。但在事實(shí)上，無論是微觀還是宏觀物質(zhì)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，甚至基本粒子本身即使在沒有受到任何外力的情況下仍是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的過程。物質(zhì)之間的影響只不過是其存在的過程性發(fā)生變化而已。從這里我們就可以理解時(shí)間的本質(zhì)，就是物質(zhì)存在的過程性的一種比對，標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就是人類社會共同建立起來的描述物質(zhì)世界過程性的一個(gè)參照系統(tǒng)。
預(yù)測學(xué)：世間任何事物都以過程性存在，無論是自然界的各種動(dòng)植物，還是微觀世界的基本粒子，宏觀世界的星球星系。隨著人類以年月日等自然現(xiàn)象建立起來的標(biāo)準(zhǔn)過程參照系，以及由此發(fā)展起來的時(shí)分秒等更精細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照系。人類社會就開始用這些標(biāo)準(zhǔn)過程進(jìn)行比對和相互參照，從而建立起了對各種現(xiàn)象事物的過程比對。從而出現(xiàn)了時(shí)間的概念，時(shí)間的本質(zhì)就是任何物質(zhì)都具有的過程屬性。
世間的萬千事物在思想上可以將它們抽象獨(dú)立成各個(gè)不同的演化系統(tǒng)，但是在事實(shí)上，他們是一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系影響的大系統(tǒng)。預(yù)測事物的本質(zhì)就是在用恒定的標(biāo)準(zhǔn)過程參照系通過物質(zhì)過程演化的規(guī)律，推演過去、現(xiàn)在、未來的事物過程演化的方向。我們的宇宙可以看成是各個(gè)即獨(dú)立又聯(lián)系的相互影響的一個(gè)個(gè)過程，預(yù)測學(xué)就是要用其中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)過程做參考，描述同時(shí)性的其它過程的演化情況。
時(shí)間的本源——物質(zhì)的周期性：地球自轉(zhuǎn)的周期形成了日的概念，月球的公轉(zhuǎn)周期形成了月的概念，地球繞日旋轉(zhuǎn)形成了年的概念，將日的周期形成了時(shí)的概念。。。等等這些構(gòu)成了人類對時(shí)間體系的建立，即時(shí)到現(xiàn)在最先進(jìn)的原子鐘，也更加是對物質(zhì)變化周期的認(rèn)識的體現(xiàn)。中國最早的古書之一周易，就體現(xiàn)了世界萬物都象圓圈一樣，具有周期性的演化性質(zhì)，周：周而復(fù)始，易，變化，周易即世間萬物在周而復(fù)始的變化著。當(dāng)然這種變化并非能夠恒久永恒的，周期性也是會打破的，但打破之后的周期在不規(guī)則的變化之后，又會開始其周而復(fù)始的變化。就象社會的朝代更替，人的生老病死，即使是地球與太陽，也會有終結(jié)這種周而復(fù)始的一天。
時(shí)間的本源及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的建立：
世界一切物質(zhì)都在以過程的方式存在，并且各種物質(zhì)具有相對恒定的演化周期，正是各種恒定的演化周期的對比形成了時(shí)間的概念。所謂人類的時(shí)間概念就是人類從思想上選取的最具廣泛性、恒定性的過程周期而建立起來的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系來源就是某些具有相對恒定性的演化周期。將這些具有相對恒定性的演化周期之間的關(guān)系建立起來并與世界萬物的過程性進(jìn)行比對就夠成了時(shí)間的概念。如地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)而形成四季更替形成年的概念，月亮陰晴圓缺形成月的概念，地球自轉(zhuǎn)形成日的概念，根據(jù)太陽的日出日落形成時(shí)的概念。這就是自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。在自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的基礎(chǔ)上人們?nèi)藶榈慕⑵鹆烁右?guī)則和精確的事物周期，例如鐘表的擺動(dòng)，電子表，原子鐘等，這些更加規(guī)范和穩(wěn)定的建立起了人造標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。
事物過程性的相對改變與時(shí)間紊亂：世界一切事物都在以過程性而存在，有大量具有恒定周期的過程事物存在，但也有大量不具有恒定周期的偶然的事物存在，即使是具有恒定周期的事物在相互影響中也會發(fā)生周期的改變因此而帶來相對時(shí)間的差異，但是這種周期的改變是復(fù)雜的，如果沒有固定的時(shí)間參考，時(shí)間就象沒有根一樣，這個(gè)相對于那個(gè)變化，那個(gè)相對于這個(gè)變化，這個(gè)又相對于另一個(gè)變化。。。依此類推，最終究竟是那個(gè)相對于那個(gè)變化就變成一堆亂麻。因此我們有必要建立標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間參考系，最終我們就建立起了年月日等自然時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)參考系，和時(shí)分秒等人工標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。
因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系是人類普遍通用的計(jì)時(shí)工具，所以在其它事物過程性發(fā)生變化時(shí)人們可以用標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系比對這些事物的變化，從而考察事物的過程性改變度量，但是如果人類賴以記時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系發(fā)生變化的話，人類的整個(gè)時(shí)間系統(tǒng)就會發(fā)生變化，尤其是整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參考系發(fā)生不穩(wěn)定的變化時(shí)，就會產(chǎn)生人類感知上的時(shí)間紊亂。如果用于計(jì)量人類標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的各參照物的過程性發(fā)生變化，那么人類的時(shí)間體系就會出現(xiàn)錯(cuò)亂，這種現(xiàn)象就是時(shí)間紊亂。
時(shí)間改變的本質(zhì)就是事物的恒定過程發(fā)生改變，舉例來說：一個(gè)人的生理代謝過程加快，地球繞太陽的旋轉(zhuǎn)周期變慢等等。但是事物的過程性發(fā)生改變是具有相對性的，我們怎樣測量事物的過程是變快還是變慢，我們就需要選取具有恒定性的過程事物做比對。當(dāng)然我們現(xiàn)在是在人類普遍通用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的基礎(chǔ)上去比對事物過程性的變化的。但是事物的變化過程如何才能改變呢？這就是事物之間的相互作用，正常情況下事物是在相對恒定的速率下進(jìn)行變化的，但是在事物之間發(fā)生影響的情況下，事物就的過程速率就會發(fā)生改變，從而導(dǎo)致事物過程比對的改變，在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的比對下，事物就會表現(xiàn)為速率變快或速率變慢的效應(yīng)。比如一個(gè)人本應(yīng)在六十年的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)出生、成長、衰老的過程，但是某些人在某些條件的做用下二十年就完成了從出生、成長、衰老的過程，這就是時(shí)間變快的效應(yīng)。接示時(shí)間的本質(zhì)的目的就是為了認(rèn)識時(shí)間，進(jìn)而控制時(shí)間，其實(shí)通過事物之間的相互影響控制事物的演化速率就是在實(shí)現(xiàn)人們改變時(shí)間。但是怎樣才能改變事物的演化速率是客觀的，也是科學(xué)的，需要我們更加詳細(xì)的去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。
所謂時(shí)間的改變其本質(zhì)就是說：世界上任何事物都有其固定的演化規(guī)則，這就是時(shí)間的穩(wěn)定性，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)過程受到外力的影響發(fā)生改變時(shí)，這個(gè)過程變快，則時(shí)間變快，這個(gè)過程變慢，則時(shí)間變慢。時(shí)間的改變就是看物質(zhì)的過程變化的快慢。例如一個(gè)人處在正常的情況下，能夠活八十歲，但是在另一種環(huán)境下由于受到環(huán)境的影響或是藥物的注射，身體的新陳代謝過程發(fā)生了明顯的變快效果，活到七十歲就完成了生命過程，那么相對于這個(gè)人來說就是時(shí)間變快。萬事萬物都存在著固定的過程周期，在不受通常情況下按照自身的過程周期進(jìn)行演化著，但是在受到外界影響的情況下，這個(gè)過程周期是可以發(fā)生改變的，或是自身的過程周期變快，或是過程周期變慢，這就是事物的時(shí)間效應(yīng)。另外還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，雖然我們可以在思想上把事物看成是分割開來的獨(dú)立事物，但是事實(shí)上，宇宙萬物是統(tǒng)一的一個(gè)整體，是無法分割開來的相互影響的統(tǒng)一體。同時(shí)性的概念就來自于這個(gè)統(tǒng)一性上，如果不承認(rèn)宇宙的統(tǒng)一性，而是把宇宙中割裂成個(gè)個(gè)獨(dú)立的事物，那么就沒有了同時(shí)性的概念，就失去了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的意義。
在這里我們必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)那就是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系究竟是什么？
前面我們已經(jīng)說過宇宙中的萬事萬物無論多么微小和宏大都是一個(gè)演化過程，任何事物都有自身在通常情況下的演化快慢的比對，而這個(gè)比對在通常情況下是一個(gè)常數(shù)。只有在受到特殊的影響后自身的演化情況才會發(fā)生改變，從而出現(xiàn)時(shí)間比對的快慢。為了標(biāo)識這個(gè)客觀存在的萬事萬物所存在的演化過程的快慢程度，人類必須建立起一個(gè)相對恒定的具有演化快慢過程參考系統(tǒng)，這就是人類標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的建立。事實(shí)人從人類久遠(yuǎn)的原始社會就出現(xiàn)了對各種過程性的發(fā)現(xiàn)和比對，沙漏、潮汐、日出日落，寒署交替等一系自然過程事物被發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用來進(jìn)行做為標(biāo)準(zhǔn)過程參照系，而其中應(yīng)用最廣泛的自然事物就應(yīng)運(yùn)而生，那就是年月日概念的出現(xiàn)，以一個(gè)日月更替做為日，以一個(gè)月圓月缺做為月，以一個(gè)寒署交替做為年，這樣就形成了人類通用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系，但這種自然現(xiàn)象畢竟還不是完全準(zhǔn)確的，自然的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系只是一種近似的恒定，事實(shí)上每一天的長短可能會有誤差，每一月也可能并不相同，十萬年前的一天與現(xiàn)在的一天也可能時(shí)長并不相同。所以隨著人類對各種事物的認(rèn)識和新的具有更恒定的過程周期的事物的出現(xiàn)，人類產(chǎn)生了更加標(biāo)準(zhǔn)恒定的時(shí)間參考系，比如現(xiàn)在的鐘表、電子表，原子鐘等。隨著人類對標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系統(tǒng)的過程事物選取越來越多，越來越準(zhǔn)確，人類的標(biāo)準(zhǔn)參考系統(tǒng)也會越來越精確，也會越來越不容易產(chǎn)生動(dòng)搖。我們知道人類是通過標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系來認(rèn)識事物的，一旦人類所認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系發(fā)生了改變，那將對人類有極大的影響，比如在人類還在用日月記時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系時(shí)代，假如出現(xiàn)萬有引力作用，地球自轉(zhuǎn)加快一倍，那么整個(gè)人類就會感覺一天天的時(shí)光過的快多了，自己的壽命似乎增長了一倍。這就是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的變化對人類所帶來的巨大時(shí)間差異，同樣如果在沒有任何其它計(jì)時(shí)工具的情況下，一個(gè)宇航員手中只有一個(gè)鐘擺式表，那么這個(gè)宇航員到達(dá)月球后如果還月這個(gè)鐘表來做標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系，那么會發(fā)列時(shí)間開始變慢，由于月球上的引力是地球上的六分之一，那么月球上的鐘表需要六個(gè)小時(shí)才能走一個(gè)時(shí)間刻度，宇航員會感到時(shí)間大幅變慢。所以說人類的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系其實(shí)也只是宇宙萬物各種演化過程中被人選取的具有代表性的恒定過程中的幾種，當(dāng)然隨著人類對標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的擴(kuò)充和規(guī)范，人類現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系下變的更加廣泛和恒定。
事實(shí)上各個(gè)演化變動(dòng)的事物系統(tǒng)并不是固定不變的，從現(xiàn)代天文學(xué)上可以知道，地球自轉(zhuǎn)在變慢，鐘表的擺動(dòng)周期可能因?yàn)榉诺讲煌母咴团璧厣嫌捎诘厍蛞Φ牟煌霈F(xiàn)微小的偏差。這些現(xiàn)象都表明，任何自然現(xiàn)實(shí)，過程周期在不同的條件下會有所變化和偏差，從而帶來各個(gè)系統(tǒng)比對關(guān)系的變化，這樣就會出現(xiàn)時(shí)間系統(tǒng)的紊亂。
各各物質(zhì)過程并不是恒定的，物質(zhì)的演化過程雖然是物質(zhì)自身所具有的屬性，但是物質(zhì)在不同的條件下會表現(xiàn)出不同的演化過程這種屬性來。比如鐘表拿到不同的引力場中表現(xiàn)不同的周期過程屬性。甚至是我們的標(biāo)準(zhǔn)參考系本身，在數(shù)千數(shù)萬年的時(shí)間里，每一年或許都有著微小的差距。
任何物質(zhì)都是以過程變化的方式存在的。并且在不同的條件下都有其自身的變化速率，而這一性質(zhì)就是物質(zhì)時(shí)間存在的本質(zhì)。在我們的宇宙中，任何一個(gè)演化過程就是一個(gè)時(shí)間體系，并且各各時(shí)間都是獨(dú)立的，不同于其它物質(zhì)的時(shí)間體系，但物質(zhì)的聯(lián)系和影響又是普遍的。正是這種影響的普遍性，又把各自獨(dú)立的時(shí)間體系聯(lián)成了一個(gè)整體，在物質(zhì)世界的各種物質(zhì)在宏觀是連續(xù)的，平滑的，沒有明確界限的。但是在基元物質(zhì)粒子的世界里，各各物質(zhì)又是不平滑的，相互之間是獨(dú)立的。但是這種獨(dú)立是以過程性的存在而獨(dú)立的，各各獨(dú)立的過程依然存在著相互的影響。這就是物質(zhì)世界的時(shí)間體系。物質(zhì)就是以過程的時(shí)空體系而存在的。
宏觀的物質(zhì)存在的過程屬性由構(gòu)成其自身的物質(zhì)的過程屬性所賦予。基元物質(zhì)粒子的過程性是構(gòu)成宇宙物質(zhì)的過程演化的基本原料。物質(zhì)的過程屬性在不受外界影響或外界影響不發(fā)生改變的情況下保持著相對的不變性，這就是物質(zhì)過程屬性的固定狀態(tài)。但是在外界影響發(fā)生改變的情況下，物質(zhì)的過程屬性會發(fā)生變化，而以新的過程屬性存在。物質(zhì)的過程屬性變化也是物質(zhì)變化的一種形勢，由于物質(zhì)的過程性發(fā)生變化而使物質(zhì)具有了新的性質(zhì)而表現(xiàn)為新的物質(zhì)現(xiàn)象。
物質(zhì)世界的一切物質(zhì)，大到星系，小到基本粒子都是以過程的方式存在著。并且這不是簡單的各自的演化產(chǎn)生和消亡的過程，而是相互聯(lián)系，彼此動(dòng)態(tài)平衡的演化過程。事物的消亡不是物質(zhì)的消亡，而是一個(gè)演化現(xiàn)象的結(jié)束。比如人的死亡，是人的生理演化過程的結(jié)束，是構(gòu)成其肌體的復(fù)雜的物質(zhì)演化規(guī)則不再按照以前的生物活性規(guī)則去演化，而是以新的生化性質(zhì)去演化。某一物質(zhì)的消亡相對于它本身來說是這種物質(zhì)消亡，但是對于組成它本身的物質(zhì)構(gòu)成并沒有消亡，而是以新的形態(tài)在變動(dòng)演化著。
物質(zhì)不僅在宏觀和復(fù)雜的構(gòu)成中是以過程性存在，而且對于最微觀最基元的物質(zhì)也是以過程性存在，過程性本身就是物質(zhì)的屬性，一切物質(zhì)都具備過程性這種屬性。最基元的不可再分的物質(zhì)，也不是以質(zhì)點(diǎn)的方式存在，也是以周期性的震蕩的過程存在著。不僅如此基元物質(zhì)的過程性是固定性的、規(guī)則的。不同種類的基元物質(zhì)有著自身固定的演化周期，有著固定的變化過程，在不受其它物質(zhì)的影響下，它會一直以這種固定的演化周期而存在。所以說基元物質(zhì)的過程性是自身的屬性，在不受外界影響或外界影響穩(wěn)定的情況下，是固定不變的。因此由它組合而形成的各種物質(zhì)也必然有著固定的過程屬性，鴻觀物質(zhì)的過程屬性是由組成它的各種物質(zhì)的過程性賦于的。
對物質(zhì)過程性的描述就是時(shí)間的本源。時(shí)間就是在描述物質(zhì)的過程這種屬性及各個(gè)事物的過程性之間的關(guān)系。因?yàn)槲镔|(zhì)在過程存在中不斷的變動(dòng)演化，所以就通過對物質(zhì)變動(dòng)演化所處的狀態(tài)來確定時(shí)間的度量。比如太陽的周期性變動(dòng)過程中，我們通過確定它所處的位置狀況來確定當(dāng)時(shí)的時(shí)間。一個(gè)日出日落的循環(huán)周期就是一個(gè)時(shí)間單位。人類在把太陽的周期過程做為參考系的同時(shí)，還可以選擇各種各樣的周期性事物來描述事物的過程性之間的關(guān)系。但是有大量的參考系由于不適應(yīng)長遠(yuǎn)需要被排除了，只有一部分廣泛保留了下來如如月圓月缺，寒暑交替，潮升潮落等。人類在實(shí)踐觀察中開始發(fā)現(xiàn)各各時(shí)間周期是有一定規(guī)律的。如多少日是一月，多少日是一年等。正因?yàn)闀r(shí)間反映的是物質(zhì)的過程性之間的相互關(guān)系。所以利用時(shí)間的觀念就能推測物質(zhì)演化系統(tǒng)的過去狀態(tài)和預(yù)測物質(zhì)演化系統(tǒng)的未來狀態(tài)。
具備過程性的看問題非常重要，有些現(xiàn)象必須引入過程性的觀念才能夠解釋，比如思想，感情，夢等等這些東西。這些現(xiàn)象都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，思想是一個(gè)人的腦活動(dòng)的過程，一個(gè)人在思考解決一個(gè)問題，就是它的腦在進(jìn)行著復(fù)雜的變化過程，這整個(gè)過程才是思想，如果你拋開過程性的概念，僅只去研究腦的結(jié)構(gòu)，那要想解釋思想這個(gè)概念是很困難的。而對于微觀粒子，如果拋開了粒子存在的過程性，就很難解釋物質(zhì)的波粒二象性。
而人類在找尋標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間參考系的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，各各時(shí)間參考系之間還存在著相互關(guān)系，于是就開始認(rèn)識各各標(biāo)準(zhǔn)周期之間相互演化的規(guī)律。在對本來獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)周期之間的觀察中，發(fā)現(xiàn)了它們之間的規(guī)律，如多少個(gè)日出日沒是一個(gè)月圓月缺周期，多少個(gè)日出日沒是一個(gè)寒暑周期。多少個(gè)月圓月缺周期是一個(gè)寒暑周期，在對這些獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)周期的關(guān)系的建立過程中，人類發(fā)展了一門新的科學(xué)即歷法。
由此可見標(biāo)準(zhǔn)的原始時(shí)間參考系是建立在可以被人類廣泛觀察到的，規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)周期事物的認(rèn)識及相互關(guān)系的發(fā)現(xiàn)中建立起來的時(shí)間參考系。主要使用的是自然現(xiàn)象做為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。在人類頭腦中時(shí)間的本源來自于對恒定的周期性的自然事物的觀察及相互關(guān)系的認(rèn)識。而本質(zhì)上所反映的是物質(zhì)世界的演化過程性及它們之間的相互關(guān)系。
時(shí)間紊亂：時(shí)間反映的是物質(zhì)的演化過程之間的相互關(guān)系，在普通的物質(zhì)世界里，物質(zhì)的演化過程之間的相互的關(guān)系，是按照一個(gè)正常的標(biāo)準(zhǔn)情況進(jìn)行的。如日沒之后就是月出，月沒之后就是日出，一個(gè)月圓周期是大概三十個(gè)日出，十二個(gè)月圓周期大概就是一個(gè)寒暑交替，這就是事物周期性過程之間的相互關(guān)系，但是如果有一天出現(xiàn)每個(gè)晝夜的長短是四十個(gè)小時(shí)，而每八天就是一個(gè)月圓月缺周期，而每二十個(gè)月圓周期才是一個(gè)寒暑交替，那么這樣就是時(shí)間的紊亂，時(shí)間紊亂的本質(zhì)是在物質(zhì)的相互影響下物質(zhì)自身的過程性這一屬性產(chǎn)生了變化，物質(zhì)產(chǎn)生了新的過程屬性是時(shí)間變化的本質(zhì)。時(shí)間變異就是物質(zhì)的過程性這一屬性發(fā)生了變化。出現(xiàn)新的過程屬性。比如在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照系下，一個(gè)物質(zhì)粒子的存在周期由原來二十微秒，變成了現(xiàn)在的三十微妙。雖然我們不清楚是什么原因，可那并不是什么神奇情況，而是因?yàn)樵谄胀ǖ那闆r下物質(zhì)粒子有自身速率的演化過程，但是在受到影響變化后物質(zhì)粒子過程屬性發(fā)生了變化。
世間的事物都具有過程性，即使是沒有任何的影響的物質(zhì)粒子，也是在以變動(dòng)過程的方式存在著的，而這正是物質(zhì)蘊(yùn)含著能量的本源。能量是物質(zhì)自身的屬性，是物質(zhì)以過程性存在的必然蘊(yùn)含物，是物質(zhì)所具有的基本屬性。能量的傳遞和改變就是物質(zhì)之間相互影響中而導(dǎo)致的物質(zhì)自身過程存在屬性的改變。
人類的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的建立也只是相對的標(biāo)準(zhǔn)。通過人類建立的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系，人們可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界萬千現(xiàn)象中各各過程之間變化的相互關(guān)系。而世界萬象皆過程，過程就存在著演變，演變就存在著各各演變之間存在著相互的關(guān)系，這個(gè)事物演變的這種程度，那個(gè)事物應(yīng)該演變到那種程度，這種事物演變成某種態(tài)的時(shí)候，另一些事物又會演變成什么態(tài)。這似乎在暗中蘊(yùn)含著什么未知的聯(lián)系，具備著物質(zhì)世界統(tǒng)一的演化規(guī)則，這就是蘊(yùn)含其中的時(shí)間的本質(zhì)。在對時(shí)間的認(rèn)識中有兩種說法，一種認(rèn)為時(shí)間是整個(gè)宇宙系統(tǒng)統(tǒng)一的未知量。而另一種認(rèn)為時(shí)間存在于物質(zhì)自身，是物質(zhì)自身的屬性。這兩種說明都是正確的，但也都是不完備的。正確的認(rèn)識是時(shí)間的確是物質(zhì)自身的屬性，但是物質(zhì)自身的屬性是會變化的，在物質(zhì)相互之間的影響變化之中，整個(gè)宇宙中的物質(zhì)存在著廣泛的相互影響和相互聯(lián)系，這無形中把各種物質(zhì)的時(shí)間統(tǒng)一到了整個(gè)大宇宙系統(tǒng)中。
這就是人類時(shí)間參考系存在的意義，就是物質(zhì)演變過程之間的關(guān)系。這種關(guān)系的存在同時(shí)也使我們更認(rèn)識到事物之間是溶合在一起的，物質(zhì)世界的萬象是即相互在演化，又相互之間存在著影響，是一個(gè)聯(lián)系的大系統(tǒng)。如果你在承認(rèn)物質(zhì)世界演化性，但不承認(rèn)物質(zhì)世界演化的統(tǒng)一性時(shí)，你就必然會范錯(cuò)誤。尤其不能在研究微觀量子的時(shí)候，雖然把粒子看成物質(zhì)的存在的過程，但是卻看成一個(gè)獨(dú)立的粒子過程，不把它的周圍考慮在內(nèi)，而認(rèn)為該粒子就是一個(gè)四維的存在，與周圍沒有關(guān)系，那就錯(cuò)了。粒子是一個(gè)過程性的存在，但不是一個(gè)獨(dú)立的過程性的存在。它的變化，它的周圍也必定要變化，這就是守恒。
事實(shí)上參照系統(tǒng)會根據(jù)很多原因而不斷的發(fā)生變化，而使自己正確精密的推論與事實(shí)不相合。比如二十億年前的一天時(shí)長與現(xiàn)在一天的時(shí)長是不相同的。參照系統(tǒng)發(fā)生了改變，就會出現(xiàn)測量上的偏差，所以人們開始相方設(shè)法的去找最穩(wěn)定最恒定不變的參照系以盡可能的接近事實(shí)的比對。
人類對標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照系的精確度的發(fā)展是人類時(shí)間觀念發(fā)展的過程。在與這個(gè)時(shí)間參考系的對比中，人類發(fā)現(xiàn)了大量的等時(shí)性的現(xiàn)象。比如有些人發(fā)現(xiàn)從A地到B他們?nèi)ニ拓浀臅r(shí)候大概每次總是七天的時(shí)間，于是他們就會慢慢的得出結(jié)論，這一次送貨還沒有出發(fā)，就算計(jì)到七天后他們大概就會到達(dá)。一壺水大概要十分鐘燒開，他們現(xiàn)在做上水壺打開火，看著表走了十分鐘，就會想到水可能已經(jīng)燒開了。在對時(shí)間的描述中，開始采用的自然時(shí)間參照系，后來采用了人工的方法來制造時(shí)間的參照系，如古老的沙漏、日冕，以及現(xiàn)代的鐘表，原子鐘等。在現(xiàn)代社會中，所采用標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間參照系。是在物質(zhì)以標(biāo)準(zhǔn)情況的運(yùn)行時(shí)所表現(xiàn)出來變化速率。但是相同的物質(zhì)在不同的情況下會表現(xiàn)出不同的性質(zhì)，物質(zhì)的變化速率在不同的情況下會表現(xiàn)出不同來。比如把鐘表放在地球上和放在月亮上鐘表所走的速度是不同的。而微觀粒子也有一個(gè)自身的震動(dòng)頻率和生命周期，如在強(qiáng)引力場下或是在高速運(yùn)動(dòng)的情況下，它的自身的震動(dòng)頻率與生命周期就會不同。有關(guān)時(shí)間變慢與時(shí)間變快的認(rèn)識，只不過是相同的物質(zhì)在不同的環(huán)境下變化速率發(fā)生變化而已。
時(shí)間反映的是物質(zhì)世界各種現(xiàn)象演化過程之間的相互關(guān)系，但是各種物質(zhì)的演化過程受什么因素所左右呢？物質(zhì)為什么要以這種速率演化，而不以另一種速率演化呢？也就是說物質(zhì)的過程性演化是物質(zhì)自身的一種屬性，是物質(zhì)的基本性質(zhì)。決定與自身和外部條件。所以我們更應(yīng)該過程性的去看問題，認(rèn)識物質(zhì)不是一種物質(zhì)在演化著，而是一種演化存在的過程，物質(zhì)的演化過程會在不同的條件下發(fā)生變化。使物質(zhì)在不同的條件下變成新的物質(zhì)態(tài)。 不僅物質(zhì)之間存在的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化才會使物質(zhì)性質(zhì)產(chǎn)生變化，而且當(dāng)物質(zhì)的變化速率發(fā)生變化后，物質(zhì)也會形成新物質(zhì)。
這樣看來時(shí)間其實(shí)就是物質(zhì)自身的性質(zhì)，但不是一個(gè)物質(zhì)的性質(zhì)，而是所有物質(zhì)相互之間演化的性質(zhì)，我們的時(shí)間參考系，就是建立在對現(xiàn)實(shí)人類生存的世界各種事物演化過程之間的相互關(guān)系上的。我們的時(shí)間參考系是經(jīng)過測量后的標(biāo)準(zhǔn)參考系，時(shí)間變化就是原本正常的物質(zhì)世界的變化形態(tài)。而且各各事物之間的周期過程性之間還有著規(guī)律性的聯(lián)系。在普通情況下，我們現(xiàn)實(shí)的生存世界在一個(gè)固定的演化過程性下演變，各種物質(zhì)有著自己的演化周期，而且各種物質(zhì)的演化周期相互之間還有著規(guī)律性的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)的世界按照這種規(guī)則速度有條不紊的演化著，但是這種規(guī)則并不是恒久不變的，隨著在演化過程中各種物質(zhì)所處的條件會不斷的變化，當(dāng)條件改變的時(shí)候，物質(zhì)也可能表現(xiàn)出不同的性質(zhì)來。它自身的變化過程會受到影響，這樣原本以這種速率變化的事物會在某種情況下以另一種速率變化，從而導(dǎo)致物質(zhì)系統(tǒng)的演化異常。
標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系的建立：明白了時(shí)間的本質(zhì)是物質(zhì)演化過程的周期性之間的相互關(guān)系。那么我們就可以認(rèn)識什么叫做標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)演化過程，就是在對我們自然界的演化周期性的類比中發(fā)展確立起來的自然界的演化秩序和速率。我們的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就是我們的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參考系。那么什么是時(shí)間變異呢？一個(gè)表在地球上是一種變化速率放到月球上就是另一種速率。而假如我們的電子表或是原子鐘也會因?yàn)榉旁诓煌那闆r下，速率發(fā)生變化，那么就會產(chǎn)生另一種時(shí)間參照系。一個(gè)表速率發(fā)生變化我們可以同周圍的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間變異性，但如果在封閉的宇宙飛船中，我們只有一個(gè)鐘表做為時(shí)間的計(jì)量單位，那么我們會感覺在月亮上和地球上時(shí)間會變快，這就是我們在把這個(gè)表做為時(shí)間參照系的原因。在思想上我們可以把任何周期性變動(dòng)的事物做為時(shí)間參照系，但是在現(xiàn)實(shí)中，各種物質(zhì)的演化過程是統(tǒng)一的，某一個(gè)鐘表，或一小部分的周期速率發(fā)生了變化，但是其它物質(zhì)的變化速率卻沒有變。而整的宇宙的時(shí)間系統(tǒng)卻也大致沒有變。所以時(shí)間的變異是針對某一物質(zhì)本身的，而大系統(tǒng)的時(shí)間過程卻沒有變。所以你只能修改時(shí)間變化的物質(zhì)的時(shí)間，但卻不能修改整個(gè)大系統(tǒng)的時(shí)間。正因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間參考系是一個(gè)數(shù)量寵大的各種各樣的過程交織在一起的參照系，所以我們的時(shí)間參照系才能保持著近似的穩(wěn)定和準(zhǔn)確。我們的參照系是廣泛的，我們的社會有大量的計(jì)時(shí)工具，所以我們的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照系是建立在大量的計(jì)時(shí)工具同時(shí)做用的基礎(chǔ)上的。而各各工具相互比較對照，所以這是一個(gè)較準(zhǔn)確的時(shí)間參照系。
物質(zhì)世界在相互影響中相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)的演化是以過程方式進(jìn)行的，這個(gè)過程存在著斷續(xù)與連續(xù)性的問題需要我們思考，在宏觀上我們看到一切物質(zhì)的轉(zhuǎn)化都是連續(xù)的，這種轉(zhuǎn)化是隨著時(shí)間的推移而進(jìn)行，比如在一個(gè)雞蛋演變成一個(gè)小雞的過程中，是一個(gè)連續(xù)進(jìn)行的過程，你怎樣說清楚它什么情況下是雞，在什么情況下是蛋？你不能說的很明確，因?yàn)檫@是一個(gè)模糊的概念，世間的事物都是以過程性而存在的，事物之間本沒有明確的界限。比如你說一下地球大氣層與外太空的分界線是什么呢？這就是一個(gè)需要我們模糊來對待的事情，不能太棱角分明，物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程也是這樣的，在大方向上，我們可以把一個(gè)事物的演化過程分成比較明顯的階段，但是在細(xì)節(jié)上，你如果非要追根究底的用一個(gè)確定的值來把這個(gè)過程分成段，那將是很困難的。
如果物質(zhì)世界是由粒子構(gòu)成的，那么它們是不是一個(gè)個(gè)的小方塊把空間填滿呢？還是一個(gè)個(gè)圓球把空間填滿呢，那當(dāng)中的空隙又是什么呢？如果時(shí)間是平滑的那不用說了，但如果時(shí)間也不連續(xù)的，是一份份的，那么是不是有最小的時(shí)間單元呢？物質(zhì)在變化的時(shí)候是在沒有時(shí)間的情況下瞬間變動(dòng)的呢？還是在一段時(shí)間內(nèi)平滑變化過來呢？
物質(zhì)的變化是平滑的還是粒子的，物質(zhì)世界是由粒子過程構(gòu)成的，所以微觀的物質(zhì)世界不是平滑連續(xù)的。但是在宏觀方面，物質(zhì)的粒子構(gòu)成不能顯現(xiàn)出來，反而表現(xiàn)出守恒性，所以物質(zhì)表現(xiàn)為波動(dòng)的平滑連續(xù)性來。
