第二節(jié) 人類意識(shí)世界的形成過(guò)程
意識(shí)世界的產(chǎn)生與發(fā)展是與高等生物的腦的形成過(guò)程及腦功能的發(fā)展過(guò)程為基礎(chǔ)的。所以我們要想更深入的認(rèn)識(shí)人類的意識(shí)世界，就必須從深入的認(rèn)識(shí)高等生物的腦的形成過(guò)程及腦功能的發(fā)展過(guò)程開(kāi)始。
1.感知、意識(shí)處理和行動(dòng)。
外界物質(zhì)的演化刺激人的感管后，感管就會(huì)把這些刺激信號(hào)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)給腦。腦在接受到神經(jīng)系統(tǒng)的感管刺激信號(hào)后，就會(huì)產(chǎn)生一系列的腦活動(dòng)過(guò)程，最后使人的腦性質(zhì)發(fā)生變化甚至發(fā)出對(duì)肌體的行動(dòng)指令，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)，帶來(lái)肌體的行動(dòng)。
在這一系列處理過(guò)程中，最復(fù)雜的就是人的腦活動(dòng)，因?yàn)樵诟叩壬锇l(fā)展到人的過(guò)程中，產(chǎn)生了非常復(fù)雜的腦活動(dòng)過(guò)程，這就是人的意識(shí)世界。
人的意識(shí)世界包括兩部分，潛意識(shí)和高層意識(shí)。
1.潛意識(shí)。
潛意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于動(dòng)物的進(jìn)化的歷程，反映了高等動(dòng)物的本性。生物的進(jìn)化不是自發(fā)的進(jìn)化，而是自然選擇的進(jìn)化。所謂物競(jìng)天擇，適者生存。就是在生物的變異過(guò)程中，有適應(yīng)環(huán)境的生物被留存下來(lái)，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘態(tài)。生物沒(méi)有進(jìn)化，只有變異，變異有成功的變異，也有失敗的變異，成功的變異適應(yīng)了環(huán)境所以能夠生存和發(fā)展下去。而不成功的變異就會(huì)被自然淘態(tài)而滅絕。這就是說(shuō)生物群落在繁衍過(guò)程中多方向變異，但總體上表現(xiàn)出進(jìn)化性的原因。
同樣的道理，高等動(dòng)物在生存演化中，它們的潛意識(shí)就起著判斷環(huán)境的利害關(guān)系，支配和指導(dǎo)它們行動(dòng)重要意義。比如有的老鼠在見(jiàn)到貓的時(shí)候雖然從出生以來(lái)從未見(jiàn)過(guò)貓，但潛意識(shí)還依然支配它拼命逃跑。而有的老鼠潛意識(shí)卻不能使老鼠做出逃跑的反應(yīng)而被貓吃掉。其實(shí)剛出生的老鼠根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貓，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貓吃老鼠，但是它的祖先早已數(shù)十代的生存竟?fàn)幹校跐撘庾R(shí)里給它留下了這方面的內(nèi)容。所以不要小看生物的潛意識(shí)，那是在長(zhǎng)期的自然進(jìn)化中，精雕細(xì)琢的產(chǎn)物，是生物適應(yīng)環(huán)境的寶貴經(jīng)驗(yàn)，潛意識(shí)反映了生物長(zhǎng)期自然進(jìn)化中形成的天性。大量的潛意識(shí)是先天物種就具備的，但也有生物后天習(xí)慣形成的。
動(dòng)物的潛意識(shí)在不斷的變異中發(fā)展起來(lái)。在高等動(dòng)物的生存過(guò)程中它們的潛意識(shí)也在不斷的變異，適應(yīng)生存環(huán)境的潛意識(shí)生物留存了下來(lái)，不適應(yīng)生存環(huán)境的潛意識(shí)生物被淘態(tài)掉。因此從總體上構(gòu)成了生物的潛意識(shí)向適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展。而并非說(shuō)那些高等動(dòng)物有什么思想方法，能對(duì)環(huán)境自發(fā)的進(jìn)行思考而找到適應(yīng)環(huán)境的辦法。高等動(dòng)物沒(méi)有那么聰明，它們只能在無(wú)數(shù)次變異中把成功的變異留存下來(lái)。而不能只向成功方向變異，不向失敗的方向變異。
動(dòng)物的潛意識(shí)反應(yīng)了生物物種的本性。比如貓吃老鼠，鳥(niǎo)會(huì)飛，生物的性欲，生物的覓食，神經(jīng)對(duì)肌體的調(diào)節(jié)如恐慌、發(fā)怒等，以及意識(shí)支配肌體行動(dòng)等都來(lái)自于生物的潛意識(shí)，潛意識(shí)是自然選擇進(jìn)化的產(chǎn)物。潛意識(shí)這種性質(zhì)雖然存在于人的身上，本身就是人的意識(shí)，但人的高層意識(shí)卻仍不能完全認(rèn)識(shí)它。就象你自己的潛意識(shí)連你自己都不完全清楚一樣。人與高等動(dòng)物都存在著潛意識(shí)，但是動(dòng)物沒(méi)有在潛意識(shí)的基礎(chǔ)上建立高等意識(shí)，而人卻在潛意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了高等意識(shí)。潛意識(shí)是人最原始、最基礎(chǔ)的意識(shí)功能，是人的感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)與行為神經(jīng)系統(tǒng)的連接中樞。也就是人類在產(chǎn)生高層意識(shí)系統(tǒng)之前，感管信號(hào)首先傳達(dá)給潛意識(shí)，潛意識(shí)不經(jīng)思考就直接按照自身的處理方式做出行動(dòng)指令。一部分潛意識(shí)處理感管信號(hào)并做出行動(dòng)的方式是先天就有的，這是物種在自然演化中長(zhǎng)期形成的規(guī)則，是生物物種的共性和本性如貓吃老鼠，鳥(niǎo)會(huì)飛、生物的性欲、食欲等。但也有一部分潛意識(shí)是在后天形成的，比如打字高手在打字的時(shí)候，看到字就不知不覺(jué)的把字打了出來(lái)，根本不需要想按那個(gè)鍵。在人剛剛出生的時(shí)候，人是沒(méi)有高層意識(shí)系統(tǒng)的，這是研究潛意識(shí)的最佳時(shí)機(jī)，人的意識(shí)活動(dòng)即使沒(méi)有高層意識(shí)，也是一個(gè)完整的意識(shí)系統(tǒng)。餓了也知道去吃奶，想尿尿也依然會(huì)感到不舒服。這個(gè)時(shí)候，嬰兒看到外界的現(xiàn)象，也會(huì)有各種不自覺(jué)的反應(yīng)。基本的過(guò)程是外界的影響通過(guò)人的感覺(jué)器管經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)給腦。人的大腦按照從出生就有的生命本性即潛意識(shí)做出反應(yīng)去支配人的行動(dòng)做出相應(yīng)的反應(yīng)。這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的過(guò)程，也是高等動(dòng)物普遍的感應(yīng)過(guò)程。所以認(rèn)識(shí)高層意識(shí)的發(fā)展過(guò)程從研究嬰兒出生開(kāi)始、到其成長(zhǎng)中各種意識(shí)形態(tài)的相繼出現(xiàn)是最好的研究對(duì)象。
1．基礎(chǔ)意識(shí)。
A．潛意識(shí)功能：
肌體調(diào)節(jié)：雖然你自己可能感覺(jué)不到，但是你的身體的心臟調(diào)節(jié)、身體平衡、激素調(diào)節(jié)、感情活動(dòng)、夢(mèng)等都是不需要你的意識(shí)直接支配就在自發(fā)完成的。
應(yīng)激反應(yīng)：就是人在面對(duì)神經(jīng)刺激時(shí)，腦本身就有的基本法則，他大部分來(lái)源于祖輩的遺傳繼承。是人類在數(shù)十萬(wàn)年的自然進(jìn)化中通過(guò)自然選擇而具備的基本性質(zhì)。他反映了人類的本性。包括腦對(duì)肌體內(nèi)環(huán)境的調(diào)節(jié)，對(duì)肌體行動(dòng)的支配，生物的覓食、性行為等。應(yīng)激反應(yīng)不僅是人，也是所有高等動(dòng)物最基本，最原始的潛意識(shí)功能。
現(xiàn)象的記憶：人類用感覺(jué)器管感知自然現(xiàn)象，而感覺(jué)器管把各種刺激信號(hào)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)給腦，腦具備對(duì)這些刺激信號(hào)的記憶功能，這就是現(xiàn)象記憶。各種刺激信號(hào)對(duì)大腦的刺激并不是都能被腦所記憶的，而是大腦有選擇的進(jìn)行記憶。現(xiàn)象記憶功能對(duì)人類有重要的生存意義，如對(duì)天敵、危險(xiǎn)環(huán)境以及食物的記憶等。人的記憶是由潛意識(shí)完成的，所以研究潛意識(shí)的規(guī)律性有助尋找加強(qiáng)記憶的方法。但從目前的研究看人類的記憶功能是為了面向?qū)ψ约悍浅Ｖ匾纳嫘畔⒋嬖诤桶l(fā)展起來(lái)的，而這正是打開(kāi)記憶大門的鑰匙，如果我們能夠把記憶內(nèi)容與生存信息聯(lián)系起來(lái)，那我們的記憶將非常迅速并牢固。
在現(xiàn)象感知與記憶的基礎(chǔ)上，人類發(fā)展起來(lái)了一套更高層次的意識(shí)功能，我們將其稱為高層意識(shí)。
2.高層意識(shí)。
辨析思維（物質(zhì)世界的異同性）：分辨事物的異同是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，但是怎么才能使人類把感知到的各種現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)呢，這就是人的辨析能力。人需要把看到的現(xiàn)象進(jìn)行拆分，然后比較，因此中文也叫做“分辨”。辨析現(xiàn)象的意識(shí)功能是人高層意識(shí)的基礎(chǔ)功能。辨析思維反映了物質(zhì)世界的異同性。
歸納思維（物質(zhì)世界的類別）：歸納思維能力在辨析思維的基礎(chǔ)上建立，分辨出事物的不同就可以把事物區(qū)分認(rèn)識(shí)出來(lái)，分辨不出異的現(xiàn)象我們可以歸納起來(lái)，稱其為‘類’。類的概念是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言文字產(chǎn)生的基礎(chǔ)。辨析和歸納緊密的聯(lián)系起來(lái)，不可分割。辨析和歸納思維大大加強(qiáng)了人類頭腦中感知和記憶現(xiàn)象內(nèi)容的整理和認(rèn)識(shí)程度。
辨析和歸納思維對(duì)人類文明的重要意義：意識(shí)世界的辨析和歸納，實(shí)際上正反映了物質(zhì)世界具有異同種類的客觀屬性。在分辨事物的過(guò)程中，人們利用歸納思維建立了類庫(kù)的概念，人類的類庫(kù)里有自己的天敵，有自己親人，有食物的圖象，有對(duì)危險(xiǎn)環(huán)境的認(rèn)識(shí)等等。人類的高層意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)就是從人類大腦中對(duì)“類”庫(kù)的擴(kuò)充和發(fā)展開(kāi)始的。越來(lái)越強(qiáng)的分辨事物異同的能力，越來(lái)越豐富完善的類庫(kù)內(nèi)容大大的促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，當(dāng)然類庫(kù)的建立也是在人類底層意識(shí)功能——記憶為基礎(chǔ)的。那么類庫(kù)是什么呢？就是我們所說(shuō)的詞匯。比如：樹(shù)、人、貓、狗等等這些的區(qū)分，以及發(fā)展起來(lái)的大樹(shù)、小樹(shù)、柏樹(shù)、楊樹(shù)。。。這就是人的意識(shí)世界對(duì)類庫(kù)的建立、擴(kuò)充和發(fā)展。類庫(kù)以人的記憶內(nèi)容為素材，以辨析能力（分析和歸納）為基礎(chǔ)，以人的語(yǔ)言詞匯的產(chǎn)生為大發(fā)展。因?yàn)樵跊](méi)有語(yǔ)言詞匯產(chǎn)生之前，人的類庫(kù)建立是模糊的，也是有限的。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言詞匯的產(chǎn)生，才使的人的意識(shí)能夠相互溝通，使的類庫(kù)的內(nèi)容也成為群體共同建立和積累發(fā)展過(guò)程。事實(shí)上類庫(kù)的建立是我們?nèi)祟惛邔訌?fù)雜的意識(shí)體系建立的基礎(chǔ)，就象我們出生后第一次稱呼父母爸爸或媽媽一樣，開(kāi)始了認(rèn)字組詞，開(kāi)始了正規(guī)的建立起了自己的類庫(kù)系統(tǒng)。
高層意識(shí)的發(fā)展（藝術(shù)意識(shí)體系的形成）——現(xiàn)象的分劃和重組及藝術(shù)的形成:在人類長(zhǎng)期的通過(guò)辨析和歸納建立類庫(kù)模型的過(guò)程中，通過(guò)辨析會(huì)把大量的現(xiàn)象打散分化開(kāi)來(lái)，如果此時(shí)再交叉著重新拼組起來(lái)，必然形成新的意識(shí)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，在意識(shí)中產(chǎn)生，但是在外界卻沒(méi)有實(shí)物，這就是人類創(chuàng)造力的來(lái)源，藝術(shù)的創(chuàng)生。比如龍、鳳凰、異獸等的現(xiàn)象的形成，人類對(duì)自然力的向往組合到想象中的人身上，而形成的具有特殊功能的人，如有翅膀的雷震子，嫦娥（飛騰）、后羿（力量）等神仙的形成。以及將這些想象的事物形象繪畫(huà)或雕塑出來(lái)，形成龍袍、仙人的塑象等事物。這就是人類藝術(shù)發(fā)展的萌牙期到藝術(shù)大發(fā)展的文藝復(fù)興期。這些現(xiàn)象在群體中的傳播和積累最終導(dǎo)致了不同地區(qū)不同的群體藝術(shù)創(chuàng)造體系，我們稱其為民族文化。群體的民族文化包括類庫(kù)的概念（語(yǔ)言、文字可以體現(xiàn)）、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品，寓言故事等流傳事物。
高層意識(shí)體系向科學(xué)意識(shí)體系的躍升：
意識(shí)分劃重組功能的規(guī)范——意識(shí)活動(dòng)法則的形成（思維法則）：人的腦意識(shí)在對(duì)記憶信息的辨析、歸納、分劃、重組、推演等一系列意識(shí)活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生了怎樣辨析？怎樣歸納？怎樣分化重組？怎樣推演等思維活動(dòng)的問(wèn)題。并逐漸建立起了一套意識(shí)處理的規(guī)則，我們稱其為思維規(guī)則。
單純的思維世界是沒(méi)有真實(shí)與虛假之分的，只有與現(xiàn)實(shí)相對(duì)比的時(shí)候才具備了真實(shí)與虛假的概念。我們把所有的思維規(guī)則稱為藝術(shù)思維規(guī)則體系，而僅僅把與現(xiàn)實(shí)相吻合的思維規(guī)則稱為科學(xué)的思維規(guī)則。所以說(shuō)藝術(shù)思維包容廣泛，人類的創(chuàng)造力需要通過(guò)藝術(shù)思維來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)對(duì)比來(lái)驗(yàn)證。人類的創(chuàng)造力源泉來(lái)自于真實(shí)與虛假之間。所以全部的真實(shí)會(huì)束縛意識(shí)體系的全面發(fā)展，制約創(chuàng)造力的形成，藝術(shù)思維的發(fā)展需要我們能夠打破現(xiàn)實(shí)規(guī)則的約束，所以完全不真實(shí)的思維對(duì)人沒(méi)有意義，完全真實(shí)的思維限制了藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。
藝術(shù)意識(shí)體系和科學(xué)意識(shí)體系：在人類的科學(xué)思維規(guī)則建立以前，多種思維規(guī)則是混雜在一起的。所以才有中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴和西方的文藝復(fù)興。但是隨著唯物論和客觀世界的發(fā)現(xiàn)，逐漸從藝術(shù)意識(shí)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展出一個(gè)對(duì)人類最有用的一個(gè)意識(shí)體系分支——科學(xué)意識(shí)體系。
隨著科學(xué)意識(shí)體系的發(fā)展，人類的思維規(guī)則也經(jīng)歷了一個(gè)由虛實(shí)難分向合乎事實(shí)過(guò)度的過(guò)程，在這種情況下我們更應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)思維體系的全面發(fā)展。展開(kāi)我們思維的想象力，翱翔于各種意識(shí)活動(dòng)的廣闊空間，這就是藝術(shù)。
思維辨證（物質(zhì)性質(zhì)的恒定性）：當(dāng)思維規(guī)則建立后，人們就可能通過(guò)所具備的現(xiàn)象素材推演新的現(xiàn)象，在推演的過(guò)程中很可能存在著矛盾，矛盾的推演必然存在著思維規(guī)則或思維素材存在的問(wèn)題的可能，思辨是一種不錯(cuò)的思維疏通工具。但是當(dāng)你的思維規(guī)則本身就是錯(cuò)誤的，或者更確切的說(shuō)你還沒(méi)有建立起科學(xué)的思維法則之前，你只是通過(guò)各種各樣的藝術(shù)思維規(guī)則來(lái)推演事物，那你可能就會(huì)得到千奇百怪的推演結(jié)果。因此只有把思維規(guī)則和思維素材建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上時(shí)，思辨才能成為事物推演的重要工具。
3．科學(xué)意識(shí)體系。
人類的意識(shí)體系經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)意識(shí)體系（潛意識(shí)）和高層意識(shí)體系（藝術(shù)意識(shí)體系），到了近代，人類社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了第三層級(jí)的意識(shí)體系——科學(xué)意識(shí)體系的建立與發(fā)展。科學(xué)意識(shí)體系建立在高層意識(shí)體系（藝術(shù)意識(shí)體系）的基礎(chǔ)上，是高層意識(shí)體系的一個(gè)分支，并且是人的意識(shí)存在的根本目的的那個(gè)分支，是開(kāi)發(fā)人類的強(qiáng)大威力的分支，也是人類適應(yīng)和改造環(huán)境起決定做用的分支。這也是為什么科學(xué)意識(shí)體系大發(fā)展的根本原因。
科學(xué)意識(shí)體系從藝術(shù)意識(shí)體系中脫穎而出：科學(xué)意識(shí)體系一直存在于人的高層意識(shí)體系之中，屬于藝術(shù)意識(shí)體系的一部分，但是自從現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，尤其是發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的存在后，科學(xué)意識(shí)體系開(kāi)始快速發(fā)展，從藝術(shù)體系中脫穎而出。
人類在大量現(xiàn)實(shí)感知和分析中認(rèn)識(shí)到我們感受到的萬(wàn)千現(xiàn)象，存在著秩序和規(guī)則。物質(zhì)世界不因?yàn)橐庾R(shí)沒(méi)有感覺(jué)到它的存在就不存在，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，它本身就是一種存在。物質(zhì)世界不以人的意志怎樣想的就怎樣變化，它是有著自身變化的規(guī)律性。并且相同的物質(zhì)保持著相對(duì)恒定的性質(zhì)，正是在對(duì)自然現(xiàn)象的各種恒定性質(zhì)的總結(jié)和歸納下，人類建立起了科學(xué)意識(shí)體系的基本雛形。人的意識(shí)體系沒(méi)有真實(shí)與虛假之分，只有與現(xiàn)實(shí)相比較的時(shí)候才有了科學(xué)意識(shí)的概念。那么為什么人類的意識(shí)體系要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上呢？
腦意識(shí)存在的根本目的是讓肌體做出適應(yīng)環(huán)境的行為方式：為什么在自然進(jìn)化中高等生物的腦功能會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)？尤其是我們?nèi)祟悾粩嗟膶W(xué)習(xí)和煅煉自己的意識(shí)能力？從自然進(jìn)化的進(jìn)度上講，動(dòng)物要想在自然界中生存、發(fā)展、繁衍，它需要的是什么？它需要的是適應(yīng)和改造環(huán)境的能力和方法。怎么適應(yīng)和改造環(huán)境？它需要意識(shí)為它找到適應(yīng)和改造環(huán)境的方法；并通過(guò)行動(dòng)討諸實(shí)施。意識(shí)的存在根本目的就是要為我們的行動(dòng)做出指導(dǎo)。當(dāng)然單純的意識(shí)沒(méi)有作用，只有支配肌體的行動(dòng)后才能顯現(xiàn)出其作用。但是要意識(shí)為我們提供正確的行為方法，就必須使意識(shí)能夠考慮人類生存現(xiàn)實(shí)的狀況，常握現(xiàn)實(shí)的信息素材和現(xiàn)實(shí)的思維規(guī)則，只有這樣人類才能正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況以及現(xiàn)實(shí)的變化規(guī)律，真正的找到適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的方法。
意識(shí)體系為什么要植根于現(xiàn)實(shí)？我們意識(shí)的最根本目的就是為在現(xiàn)實(shí)生存中所遇到的各種情況找到最好的行為方式，并實(shí)行之。
而現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界不以我們的意識(shí)為傳移，有著自身的演化規(guī)則，我們必須用意識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，而不能強(qiáng)要求物質(zhì)世界來(lái)適應(yīng)你的意識(shí)。因此我們就必須把自己的意識(shí)體系植根于物質(zhì)世界客觀的演化規(guī)則上。只有這樣才能真正的預(yù)測(cè)物質(zhì)世界的演化方向及物質(zhì)世界的演化規(guī)則，找到可行的解決辦法來(lái)。否則，如果我們的意識(shí)體系是建立在假想的空中樓閣上，那么心里是這樣想的，但是事實(shí)上未必這樣演化，想的與事實(shí)根本就不一致，更何談?lì)A(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)呢？
人類生存于物質(zhì)世界中，屬于物質(zhì)世界的一部分，人類無(wú)論影響和改造自身以及外界，都必須應(yīng)用物質(zhì)世界客觀存在的演化規(guī)則。當(dāng)意識(shí)世界與物質(zhì)世界相一致時(shí)，物質(zhì)世界就好象是在你的意識(shí)支配下演化一樣，你怎樣想的，物質(zhì)世界好象就怎么變化的似得聽(tīng)你的話，讓你心想事成。否則當(dāng)你的意識(shí)世界與物質(zhì)世界不相一致，那么你怎樣想的，物質(zhì)世界卻不怎樣演化，讓你心想事不成。
正因?yàn)槟愕乃枷肴绻c現(xiàn)實(shí)世界相吻合，那么你就能預(yù)測(cè)物質(zhì)世界的演化，也能了解物質(zhì)世界的基本狀況和演化規(guī)則，所以你的意識(shí)就能完成正確的思維推導(dǎo)過(guò)程，找到解決問(wèn)題的方法。所以為能夠做出正確的行動(dòng)方式為行動(dòng)提供正確的指導(dǎo)方法，所以我們必須要將自己的意識(shí)體系植根于現(xiàn)實(shí)。
什么是科學(xué)的意識(shí)體系？如果你的意識(shí)世界能夠正確的認(rèn)識(shí)和反映這些物質(zhì)存在所具有的相對(duì)不變的性質(zhì)和變化規(guī)律，那么這就是科學(xué)的意識(shí)體系，世界將圍繞著你的意志而運(yùn)轉(zhuǎn)，否則如果你不能正確的反映物質(zhì)世界的性質(zhì)和變化規(guī)律，那么物質(zhì)世界不會(huì)按照你的意志而運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)與你的意志不相同。
真正的科學(xué)是圍饒著物質(zhì)世界的性質(zhì)和規(guī)律而運(yùn)轉(zhuǎn)，那么你將了解物質(zhì)世界的性質(zhì)和規(guī)律，讓你的意志變成物質(zhì)世界的規(guī)則。那樣你將能夠更好適應(yīng)環(huán)境，利用萬(wàn)物。這就是科學(xué)的意識(shí)體系的真正作用所在。
科學(xué)意識(shí)體系植根于現(xiàn)實(shí)，意識(shí)體系的思維素材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，思維處理和推演的過(guò)程要與現(xiàn)實(shí)相吻合。那么這個(gè)時(shí)候我們就可以用我們已知的思維素材和思維規(guī)則推演出未知的現(xiàn)實(shí)世界的變化方向，或是用思維找到某件事物向某個(gè)方向變異的條件。
科學(xué)意識(shí)體系是人意識(shí)體系中的一種，它是從藝術(shù)思維中分化出來(lái)的建立描述物質(zhì)世界真實(shí)存在和演化的意識(shí)體系。科學(xué)意識(shí)體系為了能夠真實(shí)準(zhǔn)確的描述物質(zhì)世界的演化規(guī)則，不象藝術(shù)意識(shí)體系那么自由，需要準(zhǔn)確的感管信號(hào)和嚴(yán)格的思維規(guī)則。并且能夠用已知的物質(zhì)世界的信息推演未知的意識(shí)世界，科學(xué)意識(shí)體系標(biāo)準(zhǔn)的判定對(duì)錯(cuò)的法則是物質(zhì)現(xiàn)象的事實(shí)。
科學(xué)意識(shí)體系的本質(zhì)就是用腦意識(shí)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)感管現(xiàn)象的規(guī)則，進(jìn)而真實(shí)準(zhǔn)確的描述和推測(cè)物質(zhì)世界的演化事實(shí)（這就是所謂的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）。就是在用腦活動(dòng)來(lái)摸擬和推演包括腦本身在內(nèi)的物質(zhì)世界。
為此人類專門開(kāi)始研究怎樣通過(guò)感管建立與物質(zhì)世界的橋梁？怎樣在腦中得到真實(shí)的物質(zhì)世界的信息，并建立怎樣的腦活動(dòng)方式來(lái)摸擬推演物質(zhì)世界的真實(shí)演化過(guò)程？以及怎樣判斷自己的腦意識(shí)活動(dòng)是不是與現(xiàn)實(shí)相吻合？
科學(xué)意識(shí)體系大發(fā)展的根本原因：人類的意識(shí)體系有很多種，但唯有科學(xué)意識(shí)體系是建立在真實(shí)準(zhǔn)確的描述物質(zhì)世界，利用自然界的性質(zhì)和規(guī)律指導(dǎo)行動(dòng)的，科學(xué)意識(shí)體系的建立和發(fā)展的基礎(chǔ)是來(lái)自于人類社會(huì)的適者生存，自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。正是因?yàn)榭茖W(xué)意識(shí)體系強(qiáng)大的威力才使它從眾多的意識(shí)體系中脫穎而出，成為人類最重要的意識(shí)體系。
科學(xué)意識(shí)從藝術(shù)思維中分化產(chǎn)生出來(lái)：在人的意識(shí)世界里，有感知和反映物質(zhì)世界真實(shí)物質(zhì)形態(tài)的意識(shí)，也有被分化重組后從沒(méi)有過(guò)的物質(zhì)形態(tài)等，人們把真實(shí)的反映物質(zhì)世界的稱為科學(xué)意識(shí)，把現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的稱為藝術(shù)意識(shí)。但是科學(xué)意識(shí)與藝術(shù)意識(shí)沒(méi)有明確的界限。物質(zhì)世界在演化中曾經(jīng)有過(guò)的東西會(huì)滅絕消亡而變成虛幻，物質(zhì)世界現(xiàn)在沒(méi)有過(guò)的東西也可能會(huì)在將來(lái)產(chǎn)生。即使在人的頭腦中永遠(yuǎn)也沒(méi)有的仙佛怪獸，也是意識(shí)世界從現(xiàn)實(shí)中有的現(xiàn)象中演化處理才產(chǎn)生的，也有它存在的物質(zhì)原型，人們還可以把他變成真實(shí)的藝術(shù)品。所以在科學(xué)和藝術(shù)面前，我們不能執(zhí)著一面，不要因?yàn)椴缓虾蹩茖W(xué)就不敢放膽去展開(kāi)想象。拓開(kāi)藝術(shù)的范圍，就會(huì)衍生出科學(xué)的范圍，拓開(kāi)科學(xué)的范圍，藝術(shù)也就有了發(fā)展的新境地。
在這里我們尤其要說(shuō)的是，意識(shí)體系非常復(fù)雜和廣泛，科學(xué)意識(shí)體系只是其中的一個(gè)分支，一個(gè)最重要的分支，而不是全部的意識(shí)體系。為了開(kāi)發(fā)我們的意識(shí)體系，我們不能因?yàn)榕c科學(xué)意識(shí)體系不相吻合而批叛否定其它意識(shí)體系的存在，那只會(huì)束縛我們意識(shí)世界的發(fā)展。事物都是辨證統(tǒng)一的，有了錯(cuò)誤才會(huì)有正確，有了丑才能有美，所以不要過(guò)分的追求正確性，而排斥錯(cuò)誤，愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)，雖然我在試做燈絲的過(guò)程中，有過(guò)數(shù)千次的失敗，但是每一次的失敗都是一種進(jìn)步，因?yàn)橹辽僮屛颐靼琢四切┣闆r是行不通的。我們頭腦中嚴(yán)格的邏輯法則，也不是一開(kāi)始就有的，我們通過(guò)想象那些錯(cuò)誤的邏輯法則，才能更加肯定和認(rèn)識(shí)正確的邏輯法則的含義。
科學(xué)的腦活動(dòng)規(guī)則從藝術(shù)中的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展：建立任何科學(xué)的意識(shí)都必須有客觀的邏輯思維規(guī)則做基礎(chǔ)才行。邏輯思維是人的意識(shí)推演事物的必須，它表面上反映了思維的規(guī)則，而事實(shí)上卻反映的是物質(zhì)世界的基本規(guī)則，在思維上我們推演事物可以以任何方式進(jìn)行，而形成藝術(shù)的思維體系，但推演的結(jié)果是否能與現(xiàn)實(shí)相吻合就需要我們的腦思維推演過(guò)程與客觀的物質(zhì)演化過(guò)程相一致。這就是科學(xué)的思維法則建立的本質(zhì)意義。我們把按照現(xiàn)實(shí)規(guī)則從藝術(shù)思維中分化出來(lái)的合乎現(xiàn)實(shí)的思維法則，就是科學(xué)的思維法則并在現(xiàn)代被人廣泛接受。在這里尤其要強(qiáng)調(diào)的是：科學(xué)思維規(guī)則表面上是思維的規(guī)則，而事實(shí)上體現(xiàn)了物質(zhì)世界的基本規(guī)則，從科學(xué)的思維規(guī)則上我們能發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界所具備的基本性質(zhì)。
科學(xué)意識(shí)的判斷法則：
科學(xué)意識(shí)的判斷法則有有兩種，一種方法是感管事實(shí)；再一種方法是邏輯思辨。
1．物質(zhì)現(xiàn)象的感管事實(shí)是判斷科學(xué)意識(shí)的基本法則。
那么什么是感管事實(shí)呢？就是物質(zhì)世界對(duì)你感管的萬(wàn)千現(xiàn)象，雖然這些現(xiàn)象直接或間接刺激你的感管時(shí)會(huì)存在隱蔽性、偽裝性、不精確性，但是這些都是一種事實(shí)上的存在，無(wú)論如何隱蔽和偽裝也有它的客觀道理所在，也是有其形成的真實(shí)原因的。
2．思維的推演。
物質(zhì)世界雖然是復(fù)雜的，但是在雜亂中還存在著各種秩序，并且這種秩序保持著相對(duì)的恒定性。我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)之一就是在發(fā)現(xiàn)這種恒定性，把這種恒定性稱做是物質(zhì)世界演化的規(guī)律性。我們就利用物質(zhì)恒定的規(guī)律性依靠科學(xué)的邏輯學(xué)進(jìn)行推演，找出其中是不是存在矛盾。如果從理論推演出的結(jié)果不能正確反映真實(shí)的感管現(xiàn)象，那么就只有兩種可能，一是自己用來(lái)推演的資料錯(cuò)了或不完備，二是自己的推演過(guò)程存在問(wèn)題。從推演過(guò)程存在問(wèn)題也可以讓我們看到另一個(gè)十分隱含的問(wèn)題，什么才是正確的推演過(guò)程。當(dāng)然那就是應(yīng)該合乎事實(shí)的推演法則。而這種推演法則就是一種科學(xué)的推演方式，可見(jiàn)科學(xué)的邏輯學(xué)表面上是一種思維方法，但實(shí)際上卻反映著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)演化規(guī)律的普遍性質(zhì)。
人從感管的萬(wàn)千現(xiàn)象的基礎(chǔ)上總結(jié)出體現(xiàn)現(xiàn)象規(guī)律的思維規(guī)律，雖然它真實(shí)上只是人有規(guī)則的腦活動(dòng)，但是這種腦意識(shí)活動(dòng)規(guī)律的來(lái)源，是從現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)千現(xiàn)象而來(lái)的，這種意識(shí)規(guī)律也與物質(zhì)世界的規(guī)律保持著吻合。所以表面上只是我們腦活動(dòng)的規(guī)律推導(dǎo)，但卻能在事實(shí)上體現(xiàn)物質(zhì)世界的演化過(guò)程。這就是人類意識(shí)的定理、公式、邏輯法則的本質(zhì)所在。
所以這些經(jīng)過(guò)在某一范圍的現(xiàn)象證明的腦活動(dòng)規(guī)律，可以在一定范圍內(nèi)體現(xiàn)物質(zhì)世界的演化規(guī)律。但是它終究來(lái)源于一部分的現(xiàn)象證明，只能有一定范圍內(nèi)的適應(yīng)性，所以我們?cè)趯?duì)待定理、公式和邏輯法則等的同時(shí)，也要保持著審重性，任何定理公式都不是絕對(duì)正確的，都有其適用的范圍。
（2）人類科學(xué)意識(shí)體系大發(fā)展的原因是什么？
要認(rèn)識(shí)人類科學(xué)意識(shí)體系大發(fā)展的根本原因，就需要從進(jìn)化論的觀點(diǎn)去考慮生物在什么情況下更適于生存和發(fā)展。生物在生存環(huán)境的過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的危害到自身生存和發(fā)展的自然因素。而意識(shí)的發(fā)展，使生物能夠分辨自然界的危害，對(duì)周圍的環(huán)境做出適應(yīng)的反應(yīng)，適合動(dòng)物生存和發(fā)展的需要，所以在自然進(jìn)化的過(guò)程中，動(dòng)物的腦功能會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。比如尋覓食物，應(yīng)對(duì)天敵，治療疾病，抵御寒冬等，但是動(dòng)物認(rèn)識(shí)世界只是在潛意識(shí)中不自覺(jué)的完成的。如果這一切都要靠自然選擇，而生物不能自發(fā)的去認(rèn)識(shí)和改造自身和自然環(huán)境。那么生物物種在適應(yīng)環(huán)境變化時(shí)所付出的代價(jià)會(huì)十分巨大，甚至到生物物種滅絕的時(shí)候也沒(méi)有出現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境的變遺存在。而人類得天獨(dú)厚，具備最高等的腦功能，又通過(guò)群居方式生活，在自然抗?fàn)幹幸粋�(gè)人偶然發(fā)現(xiàn)的寶貴生存經(jīng)驗(yàn)，會(huì)在群體以及后代里廣泛流傳開(kāi)來(lái)，這必將會(huì)大大提高人類群體的生存能力。并且人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由潛意識(shí)的不自覺(jué)向有意識(shí)有目的對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的方向發(fā)展的。下面這段話就能更好的說(shuō)明人類抗?fàn)幾匀唤绲闹匾饬x。
上古時(shí)代，猛獸出沒(méi)，危脅人群的生活，有人在樹(shù)上做巢生活以躲避猛獸的危害，人們喜受他，就推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人們吃生的食物，傷害身體，人們多生疾病，又有人發(fā)明了鉆木取火的方法，可以讓人吃熟食，人民很愛(ài)戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。。。
從這段話我們可以看到群體流傳在人類文明發(fā)展史上的重要做用。人類的生存和發(fā)展需要的就是這種適應(yīng)生存環(huán)境，改造生活環(huán)境的方法和力量。開(kāi)始人類只能把在巧合中零星的偶然發(fā)現(xiàn)在群體中流傳開(kāi)來(lái)，但是積少成多，數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年的積累過(guò)程，會(huì)使人群體積累起大量的適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的有利方法來(lái)。特別是人類發(fā)展到近代的數(shù)千年的歷史中，人類頭腦中的信息量大量的增長(zhǎng)，并且各種信息有對(duì)的，有錯(cuò)的，有這樣的，有那樣的，相互交織，相互斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了激烈的人類文明的碰撞和溶合。人類群體中有了各種各樣的應(yīng)對(duì)和適應(yīng)環(huán)境的方法和學(xué)科。
另外要說(shuō)明的是開(kāi)始的人類社會(huì)是不具備意識(shí)溝通能力的，好不容易個(gè)人得到的寶貴生存經(jīng)驗(yàn)不能在群體中溝通，不利于人類文明的積累和發(fā)展，直到語(yǔ)言文字的出現(xiàn)，才架起了人與人思想溝通的橋梁，使人類思想文明的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的進(jìn)步。而通過(guò)語(yǔ)言文字等媒體描述人的意識(shí)內(nèi)容并積累和傳播人類意識(shí)內(nèi)容的活動(dòng)就是信息活動(dòng)，我們將在本書(shū)的第三部分，詳細(xì)的介紹信息及全球地域化信息工程。
優(yōu)秀的意識(shí)體系對(duì)于個(gè)人和群體的重要意義：
在碰撞溶合中產(chǎn)生了各個(gè)群體獨(dú)特的社會(huì)文化和群體秩序，而正確的社會(huì)群體思想體系能使群體協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍事強(qiáng)大，在各各社會(huì)群體中具備優(yōu)勢(shì)，成為發(fā)展繁榮的社會(huì)群體。而錯(cuò)誤的社會(huì)群體思想體系會(huì)使群體矛盾，國(guó)家動(dòng)蕩，民生凋敝，甚至屢次遭受別國(guó)侵略和屈辱，直至滅亡。
所以治理國(guó)家，最需要的是能從世界各國(guó)的文化中吸收民族文化的營(yíng)養(yǎng)和力量。通過(guò)社會(huì)改革，把數(shù)千年積累起來(lái)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行撤底的改革。需要我們能夠有勇氣和魂力打破不適應(yīng)世界環(huán)境的數(shù)千年思想文化沉積，建立新的科學(xué)的適應(yīng)的思想文化體系。一旦我們建立成功，那么我們的國(guó)家就能夠取得迅速發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
與此相同，正確的個(gè)人思想體系，能使自己適應(yīng)周圍的生存環(huán)境，能發(fā)揮自己的力量改造周圍的環(huán)境，能使自己的生存環(huán)境越來(lái)越優(yōu)越。而錯(cuò)誤的個(gè)人思想體系使自己不適應(yīng)社會(huì)，不能發(fā)揮和提高自己的能力，使自己的生存狀況越來(lái)越遭。這就是評(píng)價(jià)個(gè)人思想文化體系正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。
講到這里我們就應(yīng)該能夠明白為什么科學(xué)思想體系會(huì)大發(fā)展。科學(xué)的思想體系無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是群體，都能使我們正確的看待自己的實(shí)際生存情況，找到適應(yīng)環(huán)境的合適方法和改造環(huán)境的強(qiáng)大力量。無(wú)論是對(duì)個(gè)人的生活還是對(duì)社會(huì)群體的強(qiáng)大，都有著舉足輕重的作用。所以今天我們要崇尚科學(xué)和發(fā)展科學(xué)。在這里我們要分清真正的科學(xué)和偽科學(xué)，真正的科學(xué)體系是為了適應(yīng)和改造環(huán)境，更好的生存、發(fā)展和繁衍，而不是為了咬文嚼字，賣能文才，現(xiàn)在的學(xué)校教育并非是完全的科學(xué)教育，充滿的大量的更多的是一種藝術(shù)教育，充滿了很多的不適應(yīng)社會(huì)的因素存在。
所以世界是現(xiàn)實(shí)和殘酷的，如果不是西方利用強(qiáng)大的科技力量打開(kāi)落后的清政府的國(guó)門，使我們的國(guó)家被洗劫、國(guó)人被殘殺、種族會(huì)滅絕，那么我們還不能認(rèn)識(shí)科學(xué)的力量所在，儒家的仁義、術(shù)士的占卜、安于現(xiàn)狀的排外不能使國(guó)家強(qiáng)大，我們的整個(gè)社會(huì)思想體系就是有問(wèn)題的，即使是現(xiàn)在高速發(fā)展中的中國(guó)，我們社會(huì)的思想體系也依然是有問(wèn)題，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)思想體系的改革。從而能夠使社會(huì)具備更強(qiáng)凝聚力，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍事強(qiáng)大，在世界上處于有利形勢(shì)。
（3）．意識(shí)產(chǎn)生的終極真諦——適應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境。
從自然進(jìn)化論的角度來(lái)講，人類意識(shí)存在的根本目的就是為了適應(yīng)環(huán)境，只有這樣才能更好的生存和發(fā)展和繁衍。同時(shí)也為了具備更強(qiáng)的改造環(huán)境的能力，把不適應(yīng)生存的生活環(huán)境能改造成適應(yīng)的生存環(huán)境，為了這個(gè)目的，人類意識(shí)存在的主要目的就是為認(rèn)識(shí)環(huán)境的利害關(guān)系，明白適應(yīng)和改造環(huán)境的方法，并用行動(dòng)進(jìn)行實(shí)施。
要做到這點(diǎn)，我們的意識(shí)體系就不能建立在幻想的基礎(chǔ)上，而是要建立在合乎事實(shí)的自然法則基礎(chǔ)上，能夠正確的認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境狀況，能夠正確的認(rèn)識(shí)改變環(huán)境的方法，這就是科學(xué)的思想體系。
無(wú)論人類的思想文化如何發(fā)展，卻離不開(kāi)一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，那就是指導(dǎo)自己的行動(dòng)，使自己的行動(dòng)更適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，具備更強(qiáng)的改造環(huán)境的能力，使生存環(huán)境向好的方向變化。這是人類意識(shí)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，任何人如果把自己的意識(shí)發(fā)展不是建立在這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)的話，那么即使他一輩子窮盡心智，也不會(huì)有好的人生結(jié)果。以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)，使自己能在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下做出最合理的行為方式以適應(yīng)生存是人類意識(shí)的根本的存在目的。行為方式有順應(yīng)與改造兩種方式，一方面是做出順應(yīng)環(huán)境的行為方式，另一方面就是改造環(huán)境以使得自己能夠適應(yīng)環(huán)境。
依然從進(jìn)化論適者生存的角度講，指導(dǎo)人的行動(dòng)使人具有適應(yīng)環(huán)境的方法和改造環(huán)境的強(qiáng)大力量是人類意識(shí)存在的根本目的。雖然人的意識(shí)的功能遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。但是我們應(yīng)該把這一點(diǎn)做為我們意識(shí)發(fā)展的最主要目的。其它如學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作等可以存在和發(fā)展，但是它們的存在是需要為這個(gè)根本目的而服務(wù)的。如果個(gè)人違背了這個(gè)根本目的，生存環(huán)境必將越來(lái)越差，甚至喪命。如果國(guó)家違背了這個(gè)根本目的，輕則內(nèi)部軟弱，外被其它國(guó)家欺侮，重則亡國(guó)。所以人的科學(xué)意識(shí)體系大發(fā)展無(wú)論是對(duì)國(guó)家和個(gè)人都是極有意義的事情。
規(guī)律的本質(zhì)：用思維的規(guī)則描述客觀事物的規(guī)則就叫做規(guī)律，基礎(chǔ)的規(guī)則是建立在大量重復(fù)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納和總結(jié)，基礎(chǔ)規(guī)則是沒(méi)有原因的定律。在基礎(chǔ)規(guī)則的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的系統(tǒng)的描述各種事物現(xiàn)象規(guī)則的思維規(guī)則就是我們所說(shuō)的理論體系。所謂把握事物的規(guī)律就是用現(xiàn)有的理論體系解釋未知的事物規(guī)律。在人類意識(shí)世界的體系中，有一張系統(tǒng)的描述事物各種規(guī)則的思維體系，這就是我們普遍存在的對(duì)世界事物的宏觀系統(tǒng)看法，無(wú)論這個(gè)體系是否真正的能夠描述現(xiàn)實(shí)世界，他們都在用現(xiàn)有的世界體系探求新近發(fā)生的事物并加以解釋。
第三節(jié) 科學(xué)意識(shí)體系與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系
A．決定一個(gè)人是否適應(yīng)環(huán)境的終極因素是什么？
決定于人是否適應(yīng)環(huán)境的終極因素不是你的意識(shí)體系，而是你在面對(duì)環(huán)境時(shí)所采用的行為方式。
即使你找到了解決問(wèn)題最好的方法，但是面臨事情時(shí)卻沒(méi)有采用，那相當(dāng)于白費(fèi)力氣，依然不會(huì)有好的結(jié)果。相反即使你什么也不會(huì)，但是在面臨事情時(shí)卻正好做出了正確的行動(dòng)，那么你依然會(huì)有好的收獲。
所以人是否適應(yīng)環(huán)境決定性的因素不是看你是不是具有正確的對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，也不是看你能不能找到適應(yīng)環(huán)境的方法，而是看你在面對(duì)環(huán)境時(shí)實(shí)際所采用的行為方式是否正確。
為了理解這個(gè)道理，我們來(lái)舉這樣一個(gè)例子： 一個(gè)工程師在設(shè)計(jì)橋梁的時(shí)候，計(jì)算得出當(dāng)設(shè)計(jì)的板重超過(guò)三噸時(shí)，橋可能會(huì)斷，所以他想選一個(gè)二噸的板放到橋上，可是正好那天沒(méi)有兩噸的石板了，他就只好選了一個(gè)三噸的石板放了上去，結(jié)果橋果然塌了。從這個(gè)例子來(lái)說(shuō)工程師想的是很對(duì)，但是在臨事的時(shí)候卻沒(méi)有這么做，那他和計(jì)算錯(cuò)誤有又什么區(qū)別呢？這樣的例子還有很多，但它都能告訴我們一個(gè)道理，想的對(duì)不對(duì)或者很重要，但是決定最終結(jié)果的還是看你最終所采取的行動(dòng)對(duì)不對(duì)。
但是科學(xué)意識(shí)體系與行為方式是不相同的兩個(gè)概念，有科學(xué)的意識(shí)體系，未必有正確的行動(dòng)。做出正確的行動(dòng)，也可能只是偶然的巧合，而本身他的思想體系是不正確的。
而我們生活在這個(gè)社會(huì)上，心里有滿腹的科學(xué)知識(shí)，但是卻沒(méi)有一個(gè)小學(xué)畢業(yè)的老板生活好，你一定感到很不公平。但是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度上講，特別是中國(guó)這個(gè)社會(huì)的角度上講，你就能夠理解這其中的道理。中國(guó)是一個(gè)講人際關(guān)系和社會(huì)私利的社會(huì)，一個(gè)小學(xué)畢業(yè)的人不會(huì)有那么多的道德束縛，拉關(guān)系走后門視做家常便飯。而你的大學(xué)畢業(yè)，使你接受了很多的儒教的道德規(guī)則。在經(jīng)營(yíng)中必定不如人家的不擇手段，所以你會(huì)經(jīng)營(yíng)不過(guò)人家。這就是說(shuō)你的學(xué)歷高，未必能適應(yīng)社會(huì)，而他的學(xué)歷低，未必不能適應(yīng)社會(huì)。最終你在社會(huì)中生存的好壞，看的是你能不能適應(yīng)社會(huì)，是不是能有改造社會(huì)的強(qiáng)大力量。而不看你有多少才學(xué)。你的才學(xué)需要為適應(yīng)社會(huì)，具備改造社會(huì)的強(qiáng)大力量而服務(wù)，而不能因?yàn)槟闼枷肱c現(xiàn)實(shí)的情況不一致，而報(bào)怨社會(huì)不公平。你要真是報(bào)怨社會(huì)不公平，除非你有強(qiáng)大的改造社會(huì)的力量，來(lái)把這個(gè)不公平給它變過(guò)來(lái)，否則你就想辦法適應(yīng)它吧。
B．科學(xué)的思想體系沒(méi)有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境更重要。
真理是什么？他的做用是什么？真理就是能夠真實(shí)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的思想意識(shí)，它的做用是為自己能夠做出正確的行動(dòng)提供正確的思想指導(dǎo)，但是并不等于有了真理就會(huì)有正確的行動(dòng)，我們意識(shí)的目的不是堅(jiān)持真理，而是堅(jiān)持適應(yīng)環(huán)境的行動(dòng)。所以科學(xué)不能為自己的行動(dòng)提供正確的行動(dòng)的時(shí)候，就不是科學(xué)，而是無(wú)用的理論。謬論在謬論者的眼中就是真理，真理在謬論者的眼中就是謬論。布魯諾堅(jiān)持日心說(shuō)比地心說(shuō)更接近現(xiàn)在的事實(shí)，他是在堅(jiān)持真理，但是有什么用呢，在當(dāng)時(shí)的宗教教會(huì)，他的真理就是謬論。而地心說(shuō)的謬論卻是真理。堅(jiān)持不堅(jiān)持真理不重要，重要的是你能做出正確的行為方式，適應(yīng)你的生存環(huán)境。
以布魯諾為例，從科學(xué)真理上來(lái)說(shuō)布魯諾的日心說(shuō)的確比地心說(shuō)更正確，但是決定他生存狀況好壞的不是看他有什么思想，堅(jiān)持什么真理，而是看他的實(shí)際行動(dòng)適不適應(yīng)他所處的生存環(huán)境。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)他堅(jiān)持日心說(shuō)的真理卻是非常不適應(yīng)他的生存環(huán)境的，因?yàn)樗乃枷霙](méi)有從他自身所處的社會(huì)環(huán)境出發(fā)考慮自己應(yīng)該如何行動(dòng)，所以最終才會(huì)被活活的燒死。與這個(gè)道理相同，不要看你有多少文采，不要看你有什么學(xué)位，來(lái)到社會(huì)上，所看的就是你的行為方式是不是適應(yīng)你的生存環(huán)境。如果你有好的文采，那么你就找一個(gè)喜歡你文采的老板，如果你有高的文憑，那么你就找一個(gè)喜歡高文憑的老板，如果你做為一個(gè)喜歡文采的人卻找到一個(gè)講求實(shí)際，討厭舞文能墨的老板，那么你就被老板不喜。而如果你的高學(xué)歷，卻找到蔑視大學(xué)生，講求社會(huì)實(shí)際的老板，那你也同樣吃不開(kāi)。
你的思想要根據(jù)你的生存環(huán)境的改變而改變，而不能為了堅(jiān)持你所謂的真理而做出不適應(yīng)生存環(huán)境的行為方式。真理與適應(yīng)生存環(huán)境兩者比較，適應(yīng)生存環(huán)境是首要的。真理只是你的意識(shí)，是你的腦活動(dòng)方式，被承認(rèn)真理的人聽(tīng)到會(huì)贊成你，對(duì)駁斥真理的人聽(tīng)到會(huì)攻擊你。
C．改造生存環(huán)境與適應(yīng)生存環(huán)境共存。
適應(yīng)生存環(huán)境只是我們能力的一種，而改造生存環(huán)境對(duì)我們也同樣重要，人的適應(yīng)能力再好，也有適應(yīng)不了的環(huán)境，一個(gè)人可以披著樹(shù)葉樹(shù)皮度過(guò)普通的寒冬，但卻不能在零下三十多度的環(huán)境中生存，一個(gè)人在野獸出沒(méi)的原始森林里生活總歸是不安全的，但是我們?nèi)丝梢跃邆涓脑飙h(huán)境的能力，原始森林里可以開(kāi)辟一塊沒(méi)有野獸的樂(lè)土，嚴(yán)寒的冬天我們可以建造一間間房屋幫助我們過(guò)冬，對(duì)于腐敗的政治環(huán)境上層統(tǒng)治者可以通過(guò)改革而清理整頓。總之面對(duì)不利的生存環(huán)境，我們可以通過(guò)合理方法和行動(dòng)來(lái)加以改變，使我們的生存環(huán)境變的越來(lái)越有利。
但是我們要有明智的頭腦，分清什么時(shí)候我們應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，什么時(shí)候應(yīng)該改造環(huán)境，一味的適應(yīng)我們會(huì)有承受不了的時(shí)候，而世間也并非任何環(huán)境我們都可以改造的，人力有時(shí)而盡，對(duì)于改造不了的環(huán)境，我們強(qiáng)要去改造，必將會(huì)難于完成，白費(fèi)力氣是小事，最終可能會(huì)受到不利環(huán)境的報(bào)負(fù)而有性命之憂。所以我們應(yīng)該明智的對(duì)待世間之事，當(dāng)適應(yīng)的適應(yīng)，當(dāng)改造的改造，審時(shí)度勢(shì)，量力而行。一邊提高自己的適應(yīng)能力，一邊提高自己改造環(huán)境的能力。
你沒(méi)有能力的話，就不要力圖去抗?fàn)幁h(huán)境，人不能強(qiáng)與天斗。你有能力的話，就可以去改變環(huán)境，把你感到的不合理強(qiáng)行給他改過(guò)來(lái)，讓環(huán)境變成你想要的狀態(tài)。這就是順應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，做一個(gè)明智的人。
科學(xué)意識(shí)體系的局限——不可能的探索：現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在需要人的感知才能出現(xiàn)在人的意識(shí)世界里，而人類感知外界通過(guò)的方法就是直接通過(guò)感覺(jué)器官或間接通過(guò)儀器再經(jīng)感覺(jué)器管對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行感知。但是人的感覺(jué)器官和儀器的測(cè)量是有限度和有誤差的，所以我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知水平也同樣限制了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)水平。
例如：在一瓶水中有數(shù)萬(wàn)億個(gè)水分子，你能在某一時(shí)間內(nèi)同時(shí)精確的測(cè)量出所有水分子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)嗎？這就是測(cè)量的復(fù)雜性問(wèn)題。還有在普通情況下我們測(cè)量發(fā)現(xiàn)物質(zhì)幾乎對(duì)這個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有什么影響，但是在微小的量子世界里，物質(zhì)是如此的微小，以至于一個(gè)光子都能給它帶來(lái)極大的影響，這時(shí)我們的測(cè)量的意義還在于什么呢？當(dāng)我們測(cè)出它的位置的時(shí)候，它早已不在那個(gè)位置了，不知道跑到那兒去了，這樣的測(cè)量位置還有什么意義呢？這就是觀測(cè)的影響性問(wèn)題。還有一些我們即使采用最新的儀器也無(wú)法發(fā)現(xiàn)的隱含物質(zhì)的存在，我們感覺(jué)到它的存在都不能，更不要說(shuō)研究它了。
并且即使我們測(cè)量了大氣的各種情況，進(jìn)行對(duì)天氣的推演，但你能推演一百年以后的天氣情況嗎？先不要說(shuō)能不能夠，單是計(jì)算的復(fù)雜性就是極大的問(wèn)題。并且宇宙是一個(gè)演化的大系統(tǒng)，整個(gè)系統(tǒng)是統(tǒng)一影響的，我們?cè)谒枷肷峡梢园阉指铋_(kāi)來(lái)，但是事實(shí)上它們是渾然一體的。正是這種統(tǒng)一，使我們很難把這個(gè)大系統(tǒng)整體考慮進(jìn)去。所以無(wú)論你思考問(wèn)題如何的全面，也仍然有考慮不到的地方。
意識(shí)世界對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是有限度的，雖然我們可以通過(guò)不斷的改進(jìn)方法以提高自己感知和預(yù)測(cè)事物的能力，但是永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到完全真實(shí) 準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的目的。這也說(shuō)明，人類可以越來(lái)越接近對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，但永遠(yuǎn)也不能完全準(zhǔn)確的了解我們的宇宙演化。我們之所以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)一些事物，是因?yàn)閷?duì)一些外界因素影響不大的特例的近似預(yù)測(cè)，即使如此還是有誤差的，不過(guò)我們把誤差限定到了可以接受的范圍內(nèi)而已。即使如此我們生活的物質(zhì)世界無(wú)限復(fù)雜，我們有時(shí)也只能做近似的概率預(yù)測(cè)和混沌推演。
在這里尤其還要提出的一點(diǎn)是：概率論與決定論。這是對(duì)物質(zhì)世界的基本看法，決定論認(rèn)為物質(zhì)必定有唯一的變化趨向，而概率論認(rèn)為物質(zhì)在微觀的領(lǐng)域所表現(xiàn)的是概率，舉個(gè)例子，我們知道放射性元素有半衰期，但在數(shù)十億的原子中，究竟那個(gè)原子衰變呢？為什么是這個(gè)而不是那個(gè)呢？概率論認(rèn)為在微觀的量子世界里，物質(zhì)的變化是隨機(jī)的，是一種統(tǒng)計(jì)的規(guī)律性，而真實(shí)上物質(zhì)的變化是概率的。對(duì)于決定論與概率論，從牛頓時(shí)代到經(jīng)典物理學(xué)一直是占統(tǒng)治地位的，但是對(duì)于概率論則是從微觀世界的量子論才開(kāi)始興盛發(fā)展起來(lái)的。
有兩個(gè)人在沙漠里迷了路，他們都想走出沙漠，其中一個(gè)用他的智慧奪取是全部的水，并且騎著駱駝，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考選擇了向西最近的道路獨(dú)自走了，路上它十分節(jié)約用水，但是走了一個(gè)月也沒(méi)走出去，最后死了。而另一個(gè)人只有一點(diǎn)水，也沒(méi)有駱駝，又是一步一步的向最遠(yuǎn)的路走，但是沒(méi)過(guò)多久就遇到了沙漠中的商客而得救了。世間的事情就是這樣，存在著那么多的巧合和幸運(yùn)，你想盡辦法得不到，而什么也沒(méi)有想的人卻輕而易舉的得到。這個(gè)例子看起來(lái)是說(shuō)智慧的無(wú)用，但實(shí)際了還是說(shuō)明這個(gè)人的考慮錯(cuò)誤，如果這個(gè)人能夠知道向東不遠(yuǎn)有一批客商從那里經(jīng)過(guò)，他當(dāng)然不會(huì)再這樣做，所以說(shuō)這個(gè)人雖然考慮了很多，但是他考慮還是錯(cuò)了，而那個(gè)人沒(méi)有考慮那么多，但是他偶然卻做對(duì)了。所以我們永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們能考慮的面面俱到，算的再精也有算不到的時(shí)候，所謂人算不如天算。
